王闿运不仅是晚清湖湘诗派的领袖，同时也是当时汉魏六朝文的积极倡导者和实践者，其骈文创作与批评都取得了突出成就，堪称清代骈文的殿军。张舜徽先生对于晚清骈文名家李慈铭、王闿运、谭献、皮锡瑞等都有点评，最为推重王闿运。其《清人文集叙录》中有曰：“学人文士，莫不推重其文辞之美。余杭章炳麟，于近世文苑，少所许可，而赞王闿运能尽雅。盖闿运之为文，尚能溯源子史，镕铸陈词。典丽渊厚，在晚清自不多见。”确实，王闿运的文章情致浓郁，思想独到，文笔优美，典雅醇厚，应为清代文学大家。学界对其诗歌研究成果较多，但骈文研究很少，迄今尚无专门论文。这里对其骈文成就及其文学史意义稍加阐发。
骈文创作的汉魏风度
骈文是中国古代一种特殊的、宽泛的文章体类，形式上的自足性和内容上的兼容性为其突出特征。一般认为，骈文之实在汉魏之际已经形成。随着时代的发展，骈文对其骈俪、隶事、藻饰和声律等的要求也不同。以时而论，康雍间李绂就从对仗、句式、音韵等方面的不同，将骈文分为六朝体、唐人体、宋人体三类；光绪间胡念修进一步将骈文分为汉魏体、齐梁体、唐体和宋体四种。确实，六朝文只有在与唐宋文对举的情况下，作为一个整体才有其合理意义。就六朝文本身而论，除了重情、句式较为整齐外，魏晋文与齐梁文的差别较大。嘉道以来，骈散交融、骈散兼行成为文章领域的时代潮流。多用四言，句式整齐但不求工整对偶，较少使用四六隔句对，语言精炼，风格雅洁的汉魏体（含晋宋）成为骈文的典范。王闿运推崇八代文，骈文中汉魏体和齐梁体兼备，但其主要取向是典丽渊雅的汉魏文风。
王闿运注意到汉魏六朝文学的阶段性特征，不是笼统视之，而是分开评价。论诗，他将汉魏晋宋视为一体，齐梁至隋为一体，前者为五古正宗，后者为律化变体。论文，其《与杨庄书》中认为自刘宋以后，日加绵密。至齐、梁纯为排比，庾信、徐陵又加以抑扬，声韵弥谐，意趣却更俗。唐人渐同律赋，宋体更加雕琢，更加接近俳偶。在他看来，汉魏至宋朝的文章每况愈下。因此，他主张为文应该从模拟汉魏佳作而不是唐宋八大家入手，循序渐进，然后融会贯通，自成一家。论文和为文不规避前人，而是大力宣扬模拟，从模拟中自立，这也是王闿运的独特之处。他强调先取东汉小简，熟谙诸葛亮、曹操手牍；同时学习《世说新语》《洛阳伽蓝记》，体会汉魏文章的字句用法，达到心口调谐，整齐语自然喷发的地步。然后再学大篇之文：先成传记，再作论说；先有绳尺，后始放纵。这同时需要熟谙周秦浩瀚之文，学其文气与行文往复之法，泯其端倪，融化自然，超越唐宋八大家为文有起伏痕迹的缺点，这样才达到“入古”境界。但入古而不沉溺于古，而是为了用更好的形式反映个人所处的现实，更好地抒发自己的情感，更加有个性地表达自我的思想。
王闿运没有命名自己的文集为“骈文”或“骈体”等，也没有单列，而是散见于《湘绮楼文集》《湘绮楼笺启》中。同时的王先谦《国朝十家四六文钞》《骈文类纂》共收录王闿运骈文12篇，包括《秋醒词序》《嘲哈密瓜赋》《上张侍讲书》《桂颂》《余世松诔》《吊朱生文》等，众体兼备，代表性强。其《秋醒词序》抒发主人公秋夜惊醒后，面对秋夜星空，庭院桂竹，听到蚊吟虫语，露滴鸡声，不禁感慨万千，心游万仞，对推移之时、积渐之势、迟速之效、穷达出处等生命哲学的话题作了诗意的思考。全文情思浓郁，文笔雅洁；句式整齐而少工整对偶，文风清丽。如果说这些重在抒发个体感受的骈文具有较为浓郁的藻饰色彩，齐梁体风格更浓郁，那么，其描写现实的骈文则语言更加清雅，情怀更加博大，句式更加散化，汉魏体的特色更明显。如其《哀江南赋》《上征赋》都是用饱含深情之笔，书写动荡不安的现实。《哀江南赋》用庾信旧韵，描写洪杨之乱给东南七省带来的破坏，以文人之雄才，发史家之直笔。对战乱给社会带来的灾难，给文化带来的破坏，给人民造成的痛苦等作了深入的铺叙。全文句式整中有散，整散结合；内容丰富，情思深沉。《上征赋》则模仿蔡邕的《述行赋》，记叙了他咸丰八年从里门去北京途中，看到社会凋敝、民生艰难后的悲痛感受，颇有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”之遗意，全文纪实性和抒情性交融，触景生情，情景交融，浑然一体。其他骈文特征，如瞿兑之《中国骈文概论》指出其《嘲哈密瓜赋》《吊朱生文》是出神入化之作；面目是汉魏人的面目，可是绝无因袭的痕迹；骈文的正宗到了王氏，可云绝响。萧艾《王湘绮评传》指出王闿运的骈文优点在于对偶中间杂散文句，骈散兼行，单复并用，直逼六朝。这些评价，都较为准确地指出了王闿运骈文的特征。
骈文批评的单复向度
王闿运一生虽然不以文人自诩，但重视“文”，强调经史注疏和考据之学，也需要有“文”的支撑。在骈文批评上，王闿运也精思独运，独具特色。
前人多用骈体、散体来论文章，王闿运打破了传统的骈、散二分，用“单”“复”来追溯文章源流，主张“复者文之正宗，单者文之别调”。其《论文体单复》中指出，古今文体分单、复，六经已经如此。孔子演《易》，全用复体，《商书》多单，《周书》多寓复于单等。秦汉以后，虽形格日变，但没能再创他体。陈、隋的骈四俪六，古文所无，盖由宫体变化而来。晋、宋诸赋虽有偶句，但不是以骈四俪六为文。可见，王闿运对陈隋骈四俪六行文非常排斥，对当时四六隔句对成为文章的主体不满。徐陵、庾信之文运单成复，并非完全以骈四俪六行文，所以不能以“骈体”称之，称为“复体”更为恰当。这里的“单、复”指的是一种行文方式，大约是指文章的句式是散句为主还是整句为主，“复”不是指骈四俪六的对偶句，而是指句式整齐的句子，主要为四言句。在《论文》中，王闿运再次详述其“单复”观，认为“文家则单复二法，单者顿挫以取回转，复者疏宕以行气势”：《战国策》《史记》贾谊、晁错、刘向、曹操诸人能用单，《国语》《汉书》、东汉以至梁初诸家之文善用复；纯用单笔行文，始于北周，韩愈扬其波，赵宋承其流，至归有光、方苞而靡。复中有复，即叠用复笔，始于陈、隋，而王勃淈其泥，中唐后小变，至南宋汪藻、陆游而坍塌。元结、孙樵化复为单，庾信、陆贽运单成复。王闿运反对纯用单笔，也反对叠用复笔，而是主张为文单复兼备。在这种视角下，他认为汪中、恽敬、袁枚的古文体格不纯，气韵缺乏，洪亮吉、吴锡麒的骈俪不如律赋好。虽然王闿运从单复角度对历代文家的评价有些主观和武断，但他提出散句行文时需有抑折停顿，回旋转折，复句行文时应该注意文气流畅，不能凝滞呆板等，确实指出了单复行文的优缺点。这种以单、复论文的方法，王闿运的晚辈、朋友易顺鼎同样提到。其《<国朝文苑传>赞》中认为清代文备众体，众体皆工：复行之文力追六朝，单行之文力追于宋。其观点不能不说受到王闿运的影响。
王闿运为文主张单复兼用，不偏执于一端，因此，对于他所认为的“纯单”的韩愈、欧苏、归有光和方苞等人的文章加以批评，特别是对首倡者韩愈的“古文”加以否定。其《论文法》对韩愈倡导的复古、拟古和泥古作了直接否定，认为韩愈的写作方法其实为八股文的起承转合之法。文章有时代而无家数，即文章具有时代性而无宗派、流派，所谓古文派、唐宋八大家文统等都名不副实。韩愈之文中应世，事迹、人地全非古有，故步自失，没有一句似司马迁、扬雄，反不如时手驾轻就熟。明人号为复古，但全无古色。因此，他主张学古当渐渍于古。先作论事理短篇，务使成章，然后取古人成作，处处临摹，一字一句必求其似，这样才能“入古”，入古之后，才能出古。自唐以来，没有真古文，只是唐宋八大家假古文古文。因为不学古，所以不能入古。汉、魏之文大略近古，学古文须从汉魏而不是唐宋八大家入手。
骈文价值的地域维度
清代以前的湖南文学相对沉寂，入清特别是到晚清，湖湘人文鼎盛，文学繁荣。对于追求沉博绝丽的清代骈文来说，湖湘骈文在乾嘉以前还默默无闻，晚清才随之兴起。王闿运、皮锡瑞、易顺鼎、阎镇珩、王先谦、叶德辉等为其中的代表。谭嗣同《三十自纪》中自叙少学桐城古文，后学魏晋文，嗜好不已，由是上溯秦汉，下循六朝，遂为沉博绝丽之文。同时还提出“所谓骈文，非四六排偶之谓，体例气息之谓也”，和王闿运以单复论文的内涵相似。晚清湖湘的骈文别集和总集也相对较多，如王先谦就编选了两本骈文选本。王闿运《湘绮楼骈体文钞》、周寿昌《思益堂骈体文钞》都赖之以流传。皮锡瑞《师伏堂骈文二种》、阎镇珩《北岳山房骈文》、叶德辉《观古堂骈俪文》等则作为别集单独刊行。此外，还有没有以“四六”“骈体”别集出版，但夹在诗文集中且标明为“骈体文”或“骈文”的，如李星沅《李文恭公遗集·文集》卷三和卷四标明骈体文，收录骈文22篇、易顺鼎《丁戊之间行卷》卷二标明为“骈文”，收录文章42篇等。这种情况，在乾嘉以前是不可想象的。而王闿运作为当时湖湘骈文创作的典型代表，湖湘骈文批评的领军人物，对晚清湖湘骈文的崛起尤其功不可没。
同样，乾嘉以前，湖湘骈文批评几乎处于空白状态；道咸以后，在继承江南骈文批评的基础上，曾国藩的骈文批评开启了湖南的新气象。晚清湖湘其他骈文家，或点评前代和当代骈文家特征，或阐述骈文发展历史与存在的合理性，或强化对骈文偏于情韵特征的论述，从多方面丰富或扩展了曾国藩的骈文批评内容。长沙周寿昌对乾嘉骈文大家的优点与不足有清醒认识，为文师法胡天游之博丽而不取其僻涩，爱洪亮吉之隽永而不学其纤巧。平江李元度《金粟山房骈体文序》开篇从三个方面来说明骈文存在的合理性，质疑所谓韩愈“文起八代之衰”之说，否定古文家推尊韩柳而贬低徐庾的窠臼：一、天地之道，阴阳奇偶相须而行，缺一不可；二、人受天地五气之中和，发言引声长短不齐，和言中宫，危言中商，疾言中角，微言中徵羽，都是自然体势；三、圣人孔子早就提出“物相杂故曰文”，阴阳刚柔，相杂迭用，不能偏于一端。既然自然、人类和圣人都表现或者强调了奇偶相生的必然性，那么，还有什么必要人为地把奇偶截然分开，褒贬高下？湘乡王礼培《小招隐馆谈艺录》也主张合骈散为一体，收华实于一囊，句虽偶出，气仍单行，不似齐梁抽黄配白之靡，自得两骖如舞之乐。其实这也是在倡导以单行之气运复笔之文，与王闿运的单复论文殊途同归。
总之，作为清代骈文，也可以说清代文学的殿军，湖湘文学界的翘楚，王闿运倡导和践行汉魏六朝文，特别是汉魏文，推崇醇雅的风格，一方面继承和发扬了了嘉道以来推崇六朝骈文的传统，另一方面，对现代中国文人的魏晋风度和六朝散文的流行，也起到了开风气之先的作用。清末民初章太炎、刘师培推崇魏晋或六朝骈文的正宗地位，特别是刘师培《中国中古文学史》详细论述汉魏之际、魏晋、宋、齐梁、陈代文学的不同，其阶段性论述六朝文学的方式和内容，都与王闿运有契合之处。民国初周作人、鲁迅、林语堂等也推崇魏晋或六朝文，其散文也具有浓郁的汉魏六朝文的特征，这至少反映了王闿运的文学观念在现代文学上的延续。【国家社科基金项目“晚清骈文研究”（14BZW077）成果之一】