【岳麓书院的四位衡阳籍山长】甘建华2016年1期总103
2016-04-05 06:42:31   来源：   评论：0 点击：

中国书院始于唐而盛于宋，宋初天下四大书院湖南就占了两所，一为衡阳石鼓书院，一为长沙岳麓书院。早在岳麓书院创立之前，唐末五代即有寺僧智璇等在此办学，开辟了一个优美的读书环境，形成了南方教育文化活动中心。北宋潭州太守朱洞采纳刘鳌的建议，于太祖开宝九年（976）正式创建岳麓书院。大中祥符八年(1015)，首任山长周式受到真宗皇帝召见，获赐御书“岳麓书院”匾额。虽然其起始比石鼓书院晚（806～810），并且多次经历兵燹，屡有改易，但今日基本上保留了昔年的状貌。比起国际上有名的大学，像英国的牛津大学、剑桥大学，法国的巴黎大学，俄罗斯的莫斯科大学，创建时间都要悠久得多。  
岳麓书院历经千年而不衰，主要是由于有一大批著名山长（院长）掌教和讲学于此。有据可考的山长有60多位，大多是著名学者和优秀教育家。其中清代四位衡阳籍山长：王祚隆、旷敏本、欧阳正焕、丁善庆，都是饱学鸿儒，志行高洁，深谙“传道、授业、解惑”的实际功用，注重道德教育和人格培养，因而造就了一大批经世之才，为湖湘文化的传承与发展做出了重要的贡献。
 
“千秋第一人”王祚隆
 
王祚隆（1625～1695），明末清初湖南常宁县南市塘王家（今常宁市三角塘镇市塘村）人，自顺治十四年（1657）至康熙二年（1663），任岳麓书院山长达七年之久。
据清代李桓《国朝耆献类征初编》载：“王祚隆，字卜子，常宁廪生，才而敏。与时奇龁，避难武昌。偏沅巡抚袁廓宇聘掌岳麓书院七年。巡抚高士俊一见奇之，叹屈宋种子，于今未绝。入都寄书云：‘当以千秋第一人自待。’坎坷不遇，终其身以著书为乐。”
据清代邓显鹤《沅湘耆旧集》载：“卜子以诸生主讲岳麓七年之久，与曹鸣佩同，而俱不以为泰，吾楚当日士风之淳如此。”
有关王祚隆治院史事，在《岳麓书院志》《常宁县志》中略不经见，只说他著有《岳麓诗草》《半山草》《长沙吟》《楚江吟》《易经解》《学庸解》《尘余集》《一峰遗草》（上、下卷）等书。
王祚隆的诗写得好，这倒是有据可查。邓显鹤编纂的《沅湘耆旧集》是一部辑录湖湘先贤诗作及相关文献的总集，第五十七卷收《王山长祚隆十四首》，篇目为《美人》《别胡君信》《酬王薑斋先生》《古歌》《题画四首》《九日送别余西崖》《偕祚宁、祚长两弟过岳阳，风雨不得登楼》《月夜泊衡》《书怀》《拟古凯歌》（两首）。
岳麓生活的记忆，王祚隆有诗载于《南岳衡山古今诗词集成》。一为《岳麓讲堂怀古》，比较长，计有四十八节。另一首《春日游麓》，诗曰：
 
为寻岳麓惜年华，一片闲心望转赊。
岭处莺声啼不住，空山惟有杜鹃花。
 
岳麓春日胜景，浮生半日之闲，让人心生向往。
王祚隆与衡阳大儒王夫之（1619～1692）是同时代人。罗正钧《船山师友记》第十二卷“王文学祚隆”所释：“考先生甲午、乙未间（1654～1655）避地常宁，主王文俨家，卜子与之同邑，或亦同族也。”王祚隆从叔王应章（字文俨，号东卜先生，顺治九年以贡生署嘉禾训导，著有《南岳高僧传》）与王夫之友善。王夫之避难常宁塔山，即寓于王应章大石岗庄园。王夫之迁居洋泉西庄园后，王应章犹时时济其匮乏。王夫之“为常人说《周易》《春秋》。殷公铭以文艺相质，公为之订正。常宁文士来者益众”（王之春《王夫之年谱》）。王祚隆有《酬王薑斋先生》一诗：
 
美人坐清湘，闲吟复长啸。十旬五得饥，体癯容愈少。
冠盖时叩门，千金不一笑。道逢衣褐游，风雨怜同调。
因之得素心，白日能相照。途长时亦艰，出处各自劭。
 
诗中所言食不裹腹、衣不蔽体、风雨交加、东躲西藏的生活，正是王夫之（字薑斋）隐遁常宁、变姓瑶人时的窘相，也可能是王祚隆其时的遭际，所谓“风雨怜同调”。
邓显鹤对王祚隆诗作的总体评价是“清拔有余，风格稍逊”，这显然有失偏颇。事实上，王祚隆的诗歌在岳麓书院历代山长中堪属优选，不但诗风清新活泼，明白晓畅，而且深得王维之旨，诗画一体，情景交融。如《月夜泊衡》：
 
水天一色浮空际，古渡寥寥烟雾深。
夜静潮生人语寂，江平沙阔雁声沉。
临风醉影澹相对，忆旧闲情感不禁。
山寺老僧应未睡，拨炉煨芋耐孤衾。
 
对衡岳夜景的描摹，民间典故的信手拈来，非有真学问者不能达此境界。又如《别胡君信》一诗，大有太白之风：
 
秋气满郊原，凉风起高阁。悲心千里来，四顾生萧索。
两月清湘游，登临亦不恶。岂不怀同舟，远游各有托。
 
再如《题画诗》之四：
 
岳岭年年度，南飞木叶黄。亭阴余暮霭，树色散高凉。
不怕云峰峻，还愁乡路长。未秋先有约，归梦在衡阳。
 
读来清逸雅致，浮想难寐，试问“风格稍逊”从何说起？
 
“岣嵝先生”旷敏本
 
旷敏本（1600～1784），晚年自号岣嵝主者，世称岣嵝先生，衡山（今南岳区）人。他的祖父仲常、父亲日章都中过秀才，因功名不显，便把希望寄托于他和弟弟敩本身上。兄弟自幼随父读书，相继于乾隆元年丙辰科（1736）、二年丁巳科（1737）中进士，一时传为佳话。
据光绪《衡山县志》载：“旷敏本，字鲁之，号岣嵝，科名见选举，官翰林，因病假归，不复出，日以著述为事。敏本幼颖异，读书过目成诵，作文下笔如流。弱冠，受业彭士商，目为国士，在都人呼旷印板。制艺而外，诗赋论传，序记箴铭，颂赞檄文露布，凡有所作，靡不登峰造极，力追古人。即柬语题辞诸小品，皆所谓吉光片羽，见者与拱壁同珍。生平帆辙所经，几遍寰宇。吊古兴怀，发为咏歌，悉有关民物而切于性情。尝客两粤制军幕、豫章抚军幕、粤东县署、楚北学使署，所至居停，皆藉以增重。晚岁拥皋比，楚南人士争以出其门下为幸。中丞敦公题聘岳麓山长，称其品行端方，经史淹贯，足为一省士子所矜式。著有《岣嵝文草》、《诗草》、《鉴撮》、《韵笺》行世。年八十余，书卷未尝释手。”这篇小传基本上把旷敏本一生的道德文章概述出来了。
乾隆二十年（1755），旷敏本被聘为岳麓书院山长，任职约三年，又遇母丧，遂离职还乡守丧。二十七年秋，衡州知府饶佺聘其纂《（乾隆）衡州府志》，二十八年告成。他的才学深得清泉（今衡南县）首任知县江恂的赞赏，礼聘他兼任《清泉县志》编纂。
前任山长王文清曾手订《岳麓书院学规》十八条，又作《岳麓书院学箴》九首，于院规、学风多有裨益。旷敏本在此基础上，以四言诗的形式增订六条箴规，称为《六有箴》，分为言有教、动有法、昼有为、宵有得、息有养、瞬有存六个方面，后刻石嵌于讲堂右壁，对于培养岳麓书院学生的德行学识都产生了深远的影响。
旷敏本以“为圣贤传道，为生民立命”为宗旨，尤以启蒙传经为务。岳麓书院讲堂两侧廊柱上，现今还嵌刻着他任山长时所撰的一副楹联，正是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的具体体现：
 
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
　　
旷敏本是南岳儒学史上迄今最有学问的人，这可能不会有人提出疑议。他平生著述甚多，学术成就很大，在清季学界有着广泛的影响。他传世的主要著作有《岣嵝集》《周易旁训》《岣嵝易述》《岣嵝鉴撮》《岣嵝杂著》《岣嵝韵笺》《删余诗草》，并纂《（乾隆）衡州府志》《南岳志》（俗称《岣嵝志》）《祁阳县志》《清泉县志》等。
旷敏本的诗作很有功力，同时代的著名学者沈德潜为他的诗文集作序曰：“旷岣嵝先生由真性情、真学问发为文章，故以余事成诗，亦能戛戛独造。间常携屐裹粮于南北两戒，探历几半。凡遇名山大川、忠臣孝子、奇人高隐遗迹，与夫一切可嘉可谔之事，无不见诸诗。是殆以登临凭吊之兴，触发其笔歌墨舞之真者焉。”《沅湘耆旧集》收其诗十首，《南岳古今诗词集成》收其诗三十二首，《衡山县志》《南岳志》《岳麓诗钞》《历代咏衡州诗词楹联选》也收录了他的一些诗作，其中《岣嵝石鼓歌》最为有名，大有韩愈“驱驾气势，若掀雷挟电，奋腾于天地之间”的风格。
他描写岳麓书院的诗有三首，其一为《到岳麓书院》：
 
朱张曾此绛筵开，犹忆甘泉讲学台。
岳麓如今真个到，岂如畴曩梦中来。
 
他幼年曾读书南岳甘泉书院，院内有讲学台，如今到岳麓书院做山长，一见讲学台，往事历历在目，感触丛生。其二为《道乡台》：
 
何年此地剪蒿莱，道脉千秋系一台。
先招英灵应不昧，瓣香今日有侬来。
 
其三为《麓寺偶感作》：
 
为底登峰便赋诗，好教姓字此焉垂。
一从工部留题后，千有余年传者谁？
 
这些诗如同现代新诗一样，生动自然，明白如话，没有丝毫古奥气，可见旷岣嵝是一个性情旷达之人。
旷敏本卒祀岳麓山长祠，木主题为“翰林院庶吉士旷敏本”。
 
“欲登高必自卑”的欧阳正焕
 
欧阳正焕（1709～1760），字淑之，号瑶冈、竹洤（按：竹洤多误为竹淦、竹拴、竹诠，此处从《衡山欧阳氏八修通谱》），清湖南衡山县吴集厚田冲（今衡东县吴集镇）人。“幼擅奇禀，为文洋洋洒洒，数千言立就，雅称钜手”（《湖南通志》）。“工书，得米芾、赵少昂笔意”（《湖南书法史》、《湖南文徴》）。乾隆六年（1741）乡试第一，七年考授内阁中书，十年乙丑科（1745）进士，改庶吉士，散馆授编修。“值圣天子稽古文，优崇翰苑，先生以灵岳清湘之秀，鸾停鹤峙，振起风骚，屡被旨给札上方，馆中有三绝之誉”（湖南学政吴鸿《江南道监察御史竹洤先生墓志铭》）。初任浙江乡试主考官，改江西道监察御史，充顺天乡试同考官，复任江南道御史，署刑科给事中。“虽历职清要，澹于宦情。”丁内艰，又因父春秋高，决计归养。受湖南巡抚陈宏谋之托，续修《文献通考》，“书成媲于信史”。 乾隆二十一年（1756），主纂《湘潭县志》四十卷。乾隆二十二年（1757）至二十六年（1761），接手表兄旷敏本，被聘为岳麓书院山长。
欧阳正焕山长为世人所知，主要是提出了“整齐严肃”四字院训。道光七年（1827），山长欧阳厚均将这四个字分刻四块大碑，立于书院讲堂前轩廊两侧，而且注明了泐石者的姓名：“整”字为“衡山彭兆桂、李润第、刘同燮、唐魁泐石”，“齐”字为“沅江贺淳实泐石”，“严”字为“平江陈作宾泐石”，“肃”字毁于抗日战争，战后根据拓本重新塑制，故原泐石人不详。按照《现代汉语词典》的解释，“泐”同“勒”，雕刻的意思，泐石也就是手书。但从这四块碑留名者来看，应是出资刻碑者，至少，一个“整”用不着四个人来写吧！
欧阳正焕教导诸生以“整齐严肃”来规范自己，同时写诗进一步阐明自己的治院思想，并将它泐石嵌于书院讲堂石壁。《书“整齐严肃”四字因示诸生》曰：
 
先民亦有言，涵养在主敬。心放而勿收，形骸为之病。
旷荡逐朋从，纷华缘物竞。颓然自肆者，漫云希贤圣。
制外以养中，主敬以定性。翼如瞻视尊，俨若衣冠正。
暗室屋漏时，如闻武公咏。视听言动间，从事颜子请。
规矩不可越，戏渝常自儆。勿谓频笑微，人欲所由横。
勿谓勉强难，力行我为政。尝试览狂徒，能无忧丙丙。
愿言师伊川，毋与非僻近。敬身以治心，心壮身益劲。
天君既泰然，百体始从令。书此揭座隅，悬作妍蚩镜。
 
欧阳正焕祖父欧阳绍修，“平居课子若孙甚严，家门整肃，信义著于乡里”。父欧阳蕴斋，“躬修士行，代启儒风。抱璞自珍，克毓圭璋之秀；析薪能荷，弥彰杞梓之良”（《衡山欧阳氏八修通谱》）。乾隆十六年（1751）十一月二十五日，欧阳绍修、欧阳蕴斋均因欧阳正焕同获诰赠朝议大夫，名入省志、府志。旷敏本曾为欧阳蕴斋题像赞。乾隆二十三年冬（1758），欧阳蕴斋自衡山来长沙看望儿子，欧阳正焕陪他游岳麓山，登自卑亭。自卑亭是康熙二十七年(1688)长沙郡丞赵宁所建，亭名源出孔子后裔子思所撰《中庸》：“君子之道，譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”“迩”，近也，“卑”，低矣。意思是说，人的道德修养方法，好比长途跋涉，须从近处开始；好比攀登高峰，须从低处开始。欧阳蕴斋揽之再三，叹息道：“赵宁大人为这个亭起了这么个好名字，真是深得《中庸》之旨啊！”父亲的话语神情深深地打动了欧阳正焕。翌年，他重新修葺自卑亭，并作记曰：“今夫登高自卑之说，学者童而诵之，至于工文章取科第，置身青云之上，自命诚不凡矣！迨反而求之日用行习之地，或不必悉衷于道，是鹜高而遗卑也。究所谓高者安在哉？”“卑之既尽，高不可逾，则所谓下学上达，岂外是哉？”在这篇充满哲理的文章中，他勉励学子“欲登高，必自卑”。
在任山长期间，欧阳正焕摆脱世俗罗网，饬力整顿学风，在当时实属难得。他“仿朱子分年读书之法，耳提而面命之，来学者席舍几满”。长沙匆匆数年，他重修了贾太傅祠，自以为文记，还撰写了《白沙井记并序》，这些都存在《竹洤诗文稿》中。他的“书名传播远近，以缣素求者无虚日”。其诗风洒脱，格调高古，洋溢着文人士大夫的山林情趣。他与石鼓书院主讲、广陵（今江苏仪征市）名士江昱（号松泉）友善，《合江亭和江松泉韵》二首，可见他早已把自己的心迹，付与名山、扁舟、湘流、草庐和亭榭、渔翁、仙洞、白云，是“以亲老乞养归”后隐退思想的真实写照。
 
年来心迹付名山，买得扁舟乞放闲。
上下湘流天一幕，风光应在草庐间。
 
望中亭榭镜中山，输却渔翁把钓闲。
哪得朱陵仙洞药，归来烹向白云间。
 
乾隆二十五年（1760）五月十七日，欧阳蕴斋去世，享年75岁。欧阳正焕从岳麓书院回乡奔丧，因身体孱弱，悲伤过度，也于同年十月十五日病故，享年52岁，卜翌年十二月二十日葬本邑石湾。祀岳麓山长祠，木主题为“江南道监察御史欧阳正焕”。
 
“最有成就的山长之一”丁善庆
 
丁善庆（1789～1869），字伊辅，号养斋，署知畏斋主，清泉县白沙洲（今衡阳市雁峰区白沙洲街道）人。幼孤，随母育于京城外祖父翰林院大学士长沙刘文恪家，遂寄籍宛平。道光二年（1822）应顺天乡试，中举人，翌年癸未科成进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。曾任道光皇帝老师，道光皇帝赐字伊辅，故时人称之伊辅公。历阶国子监司业、詹事府右中允、左中允、右庶子、翰林院侍讲学士，任职国史馆总纂、庶常馆提调、文渊阁校理、奏办院事、日讲起居注官。道光八年(1828)出任贵州乡试正考官，十一年任广东乡试正考官，十五年任会试同考官及顺天乡试同考官，十六年出任广西学政。史载他“多拔寒畯”，“黔粤两解首，俱得自遗卷中”。有一次，道光皇帝在殿堂询问：“翰林中谁最有学问？”大臣曹振镛马上回答：“丁善庆。”“天子既异之，在廷名卿耆德说多称叹，以为令仆之器，岁月可冀”（曾国藩《翰林院侍读学士丁君墓志铭》）。
其实，身处官场日久，丁善庆早已厌倦酬酢，淡泊名利。从广西回来后，即以母老为由，辞官返湘，居家长沙。道光二十六年起，受聘长沙岳麓书院山长，主持岳麓书院长达21年（1846～1867）。咸丰二年（1852），因率诸生抗击太平军有功，且儿子丁驯在战事中殉难，朝廷赐赠三品衔。
丁善庆是岳麓书院历史上最有成就的山长之一，他和罗典、欧阳厚均都曾担任岳麓书院20年以上山长。《清泉县志·列传》载：“岳麓书院为宋初四大书院之一，主斯席者通儒上材多矣，近世则推湘潭罗典、安仁欧阳厚均，以善庆匹之，盖无愧色矣！”咸丰三年（1853）至同治五年（1866），在极其艰苦的条件下，他“节缩衣食”，主持修复了二十余处书院建筑，包括文庙、御书楼、文昌阁、讲堂、半学斋、崇道祠、濂溪祠、屈贾祠、李中丞祠、崇圣祠、道乡台、二门、抱黄阁以及爱晚亭、吹香亭、风雩亭、极高明亭、道中庸亭等，奠定了现代书院的建筑基础。他还征集图书14130卷，重刊康熙《岳麓书院志》，主持《续修岳麓书院志》，“其功卓然”。“以洛闽正轨陶铸群弟子，亦颇参阴德感应之说，警发愚蒙，生徒翼翼，无敢轶逾法度，庶几以身教者”（曾国藩《翰林院侍读学士丁君墓志铭》）。其弟子著录者数百人，以曾国荃、刘长佑最为有名。
丁善庆“详于治经，尤嗜易、春秋”，著有《左氏兵论》《字画辨正》及《知畏斋日记》十八册等，可惜均已散失，幸存有《续修岳麓书院志》《养斋集》四卷和部分诗、文、奏疏等。曾国藩、吴庆坻、郭嵩焘、黄爵滋等人都对他的才学非常敬佩。他的书法也为世所重，湖南省博物馆藏有其行书联一副、小楷轴一帧。（作者单位：衡岳湘水文化传播公司）