【六朝时期武陵地区今张家界市境历史考述】戴楚洲2023年3期总133
2023-08-05 08:50:29   来源：   评论：0 点击：

六朝（吴晋宋齐梁陈）时期，亦即魏晋南北朝时期，各代朝廷先后争夺武陵地区，导致经济社会发展秩序比较混乱，地方行政建置频繁更易。各代朝廷加强对武陵山脉边远地区、民族地区政治控制和经济掠夺，加重阶级剥削和民族压迫，导致阶级矛盾和民族矛盾激化，聚居武陵地区今张家界市境内的“巴人后裔”（即土家族先民 ，下同）多次举行农民起义，打击地方政府统治者。
六朝时期，武陵地区建置沿革频繁更易，比较复杂。今张家界市境内先属蜀国，后属东吴。西晋统一中国以后，依次归于晋朝和宋、齐、梁、陈六朝。在这数百年间，张家界市境内遭受较多战乱，导致农业和手工业生产缓慢发展。六朝时期，定居在今张家界市境内的“巴人后裔”，举行多次农民起义。魏晋南北朝时期，“巴人后裔”创造了天门山名胜区的早期文化，致使地方史志多次出现天门山名胜区的史籍记载。
一、武陵地区行政建置的演变
魏晋南北朝时期，各代朝廷处于动荡不安状态，致使武陵地区政区建置频繁更易，复杂多变。东汉末期，“州”成为一级行政区划，这使秦汉时期的郡、县二级制，演变成为魏晋南北朝时期州、郡、县三级制。其时，位于沅澧流域的武陵郡隶属于荆州。
荆州地处长江中游，曾是三国时期魏国、蜀国、吴国三国都想控制的战略要地，“巴人后裔”（即土家先民）首领成为地方割据政权竞相笼络和控制的对象。东汉末期，荆州为州牧刘表所部占据。赤壁之战以后，南郡以南袭置荆州，刘备自领荆州牧，成为荆州最高军政长官。东吴孙权与西蜀刘备结为盟友，分理荆州，武陵郡、零陵郡和南郡归属西蜀刘备统治集团。故《三国志•吴书》载：“南郡、零陵、武陵以西属（刘）备。”[(西晋)陈寿撰:《三国志•吴书》，《三国志》卷四十七，中华书局,2016年，第280页]公元211年，刘备率师进入四川以后，派遣武将关羽领军留守荆州。据《三国志•吴书》载：孙权派遣名将陆逊率领军队夺取南郡以后，“（刘）备宜都太守樊友委郡走，诸城长吏及蛮夷君长皆降。（陆）逊请金银铜印，以假授初附。”[ (西晋)陈寿撰:《三国志•吴书》，《三国志》卷五十八]公元219年，东吴大将吕蒙率军袭取江陵县，关羽率军退走麦城（在今当阳县）。关羽被斩以后，荆州的武陵郡和零陵郡等郡转属东吴孙权统治集团。由于西蜀昭烈帝刘备曾对少数民族正确地实行安抚的羁縻政策，武陵郡“巴人后裔”（即土家族先民）仍然思归西蜀刘备统治集团。昭烈帝刘备占领峡江一带以后，抚慰武陵郡“巴人后裔”。蜀国章武二年（公元222年），刘备从秭归县率领诸将进军，驻军夷道猇亭（在今湖北省宜都市），“自佷山（今长阳县）通武陵，遣侍中马良安慰五溪蛮夷，咸相率响应。”[(西晋)陈寿撰:《三国志•蜀书》，《三国志》卷三十二，中华书局,2016年，第212页]武陵郡“巴人后裔”首领皆受官爵印号和金银财宝，“巴人后裔”叛吴归蜀，受到蜀国统治集团招抚。蜀国灭亡以后，东吴乃以钟离牧领武陵太守，稳定对武陵郡“巴人后裔”的控制。
东吴统治时期，武陵地区郡县设置因为自然、人文变故而作较大调整。三国吴景帝永安中（公元260年），武陵郡充县嵩梁山裂，千仞石壁之上洞开如门。吴国皇帝孙休得到武陵太守钟离牧禀报以后，认为是吉祥征兆，遂把嵩梁山改名为“天门山”，并于永安六年（公元263年）分武陵郡西北部置天门郡（郡治在今张家界市城区古城堤）；析零阳县和充县部分地置溇中县（县治在今张家界市慈利县三官寺土家族乡株木村，辖今慈利县西北部），天门郡遂辖零阳县、充县和溇中县。据北魏郦道元著的《水经注·澧水》记载：“武陵郡嵩梁山，高峰孤耸，素壁千寻，望之苕葶，有似香炉。吴永安六年，其山洞开，玄朗如门。高三百丈，广二百丈。门角各生一竹，倒垂下拂，谓之天帚。孙休以为嘉祥，分武陵（郡），置天门郡。”[(北魏)郦道元撰:《水经注•澧水》，《水经注》卷三十七，中信出版社,2016年，第320页]明代《隆庆岳州府志》亦载：“三国吴置天门郡，充县有嵩梁山，山有石开处数十丈，弩射不至，名曰天门。析武陵郡西界置天门郡，治今永定卫城。天门郡以天门山名。”明代《万历慈利县志》又载：“吴景帝永安癸未，零阳山裂，有岩壁立如门，高三百丈。孙休以为祥，置天门郡，析置溇中县。”[(明)陈光前撰:万历《慈利县志》卷二，内蒙古人民出版社,2003年，第6页]清代《光绪永定县乡土志》还载：“吴永安六年，分武陵郡立天门郡。”当时，天门郡仅辖零阳县、溇中县和充县三个县，隶属荆州。天门山下、澧水北岸既为天门郡治，又为充县县治（在今张家界市城区）。据《水经注》载：“澧水出武陵（郡）充县西历山，东过其（充）县南。”[(北魏)郦道元撰:《水经注•澧水》，《水经注》卷三十七，中信出版社,2016年，第320页]天门郡的设置，促进了张家界市境内的经济文化发展。
西晋太康二年（公元280年），晋武帝司马炎灭掉吴国、统一全国以后，安抚流民，减免徭赋，发展生产，武陵地区“巴人后裔”归附晋朝，致使社会稳定。西晋朝廷仍在荆州设置武陵、天门等8郡，共辖60多县。州、郡行政长官兼任军事都督，权势甚重。晋武帝太康四年（公元283年），上级政府析天门郡零阳县新置澧阳县（含今湖南省常德市所辖石门县、临澧县和澧县等地，县治在今石门县渫水汇澧之处），并改天门郡充县为临澧县（含今张家界市所辖永定区、武陵源区和桑植县地），县治在今张家界市城区古城堤。据《水经注》载：“充县废省，临澧县即其地。临澧县即充县之故治，侧临澧水，故为县名，晋太康四年置。”[(北魏)郦道元撰:《水经注•澧水》，《水经注》卷三十七，中信出版社,2016年，第320页]清代《同治直隶澧州志•古城邑》亦载：“临澧城，晋析充县地置。”[(清)黄维瓒撰:同治《直隶澧州志》，湖南人民出版社,2003年，第249页
]清代《光绪湖南通志》又载：“临澧县治即充县之故治，侧临澧水，故为县名。”清代《光绪永定县乡土志》还载：“临澧县故城，在（永定）县城西门外、澧水北岸、教场街一带之古城堤。”天门郡辖零阳县、溇中县、临澧县、澧阳县。据《水经注》载：西晋太康四年（公元283年），天门郡郡治迁往澧阳县（在今常德市石门县城）。东晋时期，天门郡所辖县与西晋时期天门郡所辖县相同，仍属荆州之域，政治、经济和文化有所发展。
南北朝时期宋、齐、梁、陈各个朝代，武陵地区州、郡废立无常。据《宋书•州郡志》载：南朝宋孝武帝孝建元年（公元454年），分荆州武陵郡、天门郡诸郡置郢州（州治在今武汉市），增添郢州刺史；天门郡所辖县仍为晋代故县，其土著居民仍为聚族而居的“巴人后裔”，被称为“澧中蛮”“溇中蛮”。宋明帝泰始三年（公元467年），武陵郡、天门郡仍然归属荆州。南朝齐时，天门郡所辖县沿袭宋制，天门郡治又迁往零阳县（在今张家界市慈利县城）。据唐代李延寿所撰《北史》载：南齐已把加封少数民首领说成“酋豪世袭，事炳前叶。”说明“巴人后裔”向姓、田姓等姓早已实行世袭制度，向姓为古代巴人相姓的演变，田姓与古代巴人郑姓是音近异写。南朝萧梁末年，皇族萧察投靠北朝西魏政权，天门郡为西魏控制。恭帝二年（公元555年），西魏朝廷改天门郡为石门郡（郡治在今石门县），改澧阳县为石门县（含今常德市石门县、临澧县澧县和津市等地）。南朝陈前期，石门郡隶属陈，辖石门县、零阳县、临澧县、溇中县。据唐代魏征所撰《隋书•地理志》载：建德四年（公元575年），北周朝廷废除临澧县、溇中县，因境内有崇山而置崇义县（含今张家界市永定区、武陵源区和桑植县地）。又新置“北衡州”，其州治、县治均设在崇义县充城（在今张家界市城区古城堤），辖崇义县、零阳县、石门县。北周武帝宇文邕将天门山代为“南岳”，率领百官登上天门山祭祀天地，故取名“北衡州”。明代陈光前所撰《万历慈利县志》记载：“后周建德中，天门郡（故址）为北衡州，祀天门山为‘南岳’，革溇中、临澧二县。”[(明)陈光前撰万历《慈利县志》卷二，内蒙古人民出版社,2003年，第6页]清代《同治石门县志•建置沿革》亦载：“宇文地南不至衡山，祀天门为南望，故置北衡州。”《民国慈利县志》又载：“北周省溇中、临澧（二县，以其地）置北衡州。”[吴恭亨撰:民国《慈利县志》卷一，内蒙古人民出版社,2003年，第897页]清代张序枝纂修《同治续修永定县志》也载：“北衡州城，北周废溇中、临澧二县城置，即今（永定）县治。”
二、今张家界市境内巴人后裔的起义斗争
魏晋南北朝时期，武陵地区今张家界市境内聚居较多少数民族，仍有“巴人后裔”（即土家先民）繁衍生息，地方经济和地方文化均有进步。如《三国志·蜀书》载：蜀国将军吴班、冯习“军次秭归（县），武陵五溪蛮夷遣使请兵。”[(西晋)陈寿撰:《三国志•蜀书》，《三国志》卷三十二，中华书局,2016年，第211页]即请蜀国进军武陵郡，帮助“巴人后裔”脱离孙吴统治者控制。吴国初年，武陵太守黄盖率军镇抚，用计杀害“巴人后裔”首领，即《三国志·黄盖传》所载：“武陵蛮夷反乱，攻守城邑，乃以（黄）盖领（武陵）太守。时郡兵才五百人，自以不敌。因开城门，贼半入，乃击之，斩首数百。余皆奔走，尽归邑落。诛讨魁帅，附从者赦之。自春讫夏，寇乱尽平，诸幽邃巴、醴（即澧）、由、诞（即蜑）邑侯君长，皆改操易节，奉礼请见，郡境遂清。”[((西晋)陈寿撰:《三国志•吴书》，《三国志》卷四十七，中华书局,2016年，第287页]
魏晋南北朝时期，朝廷加强对边远地区和民族地区的政治控制和经济掠夺，形成世家豪族，导致阶级矛盾和民族矛盾尖锐。受到专制的统治者内部争斗、朝代更替影响以及阶级剥削加重、民族压迫加剧等多种原因影响，聚居武陵地区“巴人后裔”频繁活动，多次起事，举行反抗阶级剥削和民族压迫的起义斗争。据《三国志·吴书·吴主传》载：吴大帝黄龙三年（公元231年），爆发规模较大的“武陵蛮夷”起义。数万起义军士兵依恃山险，反抗吴国“清定南土。”吴国皇帝孙权采取镇压措施，急“遣太常潘浚率众五万，讨武陵蛮夷。”[ (西晋)陈寿撰:《三国志•吴书》，《三国志》卷四十七，中华书局,2016年，第287页]这次征讨不太顺利，诸葛直和卫温等将皆因违诏、无功而被下狱。吴国大军深入武陵地区腹地，致使战事激烈，相持4年之久。至吴嘉禾三年（公元234年）十一月，“太常潘浚平武陵蛮夷，事毕，还武昌。”[(西晋)陈寿撰:《三国志•吴书》，《三国志》卷四十七，中华书局,2016年，第287页]清代《湖广总志》亦载：“斩首、获生盖以万数。自是,群蛮衰弱，一方宁静。”
西晋朝廷对武陵地区少数民族实行相对宽松的民族政策，减免徭役，安抚流民，阶级矛盾和民族矛盾有所缓和，官民关系和民族关系有所改善，民族地区比较安定。据《宋书•夷蛮传》载，西晋武帝太康元年（公元280年），朝廷在荆州设过“南蛮校尉”一职，统辖荆州少数民族。对少数民族只征少量粮食，不征徭役。此后，两晋统治时期，武陵地区少数民族比较安定。据《宋书•夷蛮传》载：“荆州置南蛮（校尉以领之）……蛮民顺附者，一户输谷数斛，其余均无杂调。而宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮。蛮无徭役，强者不供官税。结党连群，动有数百千人……而宜都、天门、巴东、建平、江北诸郡蛮，所居皆深山重阻，人迹罕至焉。前世以来，屡为民患。”[（南朝梁）沈约撰:《宋书•夷蛮》，《宋书》卷九十七，中华书局,1974年，第2296页]西晋末期，逃荒农民流落异乡，纷纷暴动，时局混乱。公元307年，天门郡“巴人后裔”乘机起义。据《晋书》载，朝廷派遣南平郡太守应詹率领南平郡（在今湖北省公安县）、武陵郡和天门郡的大批官军前往天门郡残酷镇压。由于起义军人多势众，应詹等人难以镇剿，于是采取招抚和征伐相结合之计，与“巴人后裔”（即土家先民）首领订立盟约，收到较好效果。“巴人后裔”得以生存，地方安定秩序得以维护。所以，《晋书》记载：“天门、武陵溪蛮并反，（应）詹讨降之。时政令不一，诸蛮怨望，并谋背叛。（应）詹召蛮酋，破铜券与盟，由是怀詹，数郡无虞。”[（唐）房玄龄等撰:《晋书•应詹传》，《晋书》卷七十，中华书局,1974年，第1858页]
东晋时期酷吏残酷压榨少数民族，因此，武陵地区爆发“巴人后裔”“蜑族”起义，攻克天门郡的郡治。《民国慈利县志》记载：“孝武帝宁康二年（公元374年），天门（郡）蜑贼作乱，杀（死天门郡）太守王匪，征西将军桓豁讨平之。”[吴恭亨撰:民国《慈利县志》卷一，内蒙古人民出版社,2003年，第1110页]
进入南北朝时期以后，统治集团为了巩固政权，纷争不已。政局动荡，战祸连年，加剧少数民族地区的各种矛盾，引起少数民族进行反抗斗争。刘裕继晋称帝以后，专制统治势力逐渐推进到武陵山脉腹心地带，不断增加武陵地区徭赋，加强对少数民族的经济剥削和民族压迫，结果导致著名的巴人后裔“板楯蛮”田向求起义，众多农民攻占溇中县城。刘宋王朝一面派军残酷镇压，一面免除溇中县令宋矫之的职务，这才平息这次农民起义。据《宋书·蛮夷传》载：宋文帝元嘉十八年（公元441年），“天门（郡）溇中令宋矫之徭赋过重，蛮不堪命。十八年，（天门）蛮田向求等为寇，破溇中（县城），虏略百姓。荆州刺史、衡阳王义季遣行参军曹孙念讨破之，获生口五百余人，免（宋）矫之官。”[（南朝梁）沈约撰:《宋书•夷蛮》，《宋书》卷九十七，中华书局,1974年，第2396页]杜佑在《通典》书中把春秋战国时期巴人分为“廪君蛮”和“板楯蛮”两大类。湘西北的巴人属于射杀白虎的“板楯蛮。”《晋书》和《晋中兴书》都说：“巴人呼赋为賨”，“板楯蛮”又被称为“賨人”。宋代乐史在《太平寰宇记•南蛮》中说：“（巴人）板楯蛮……宋元嘉中，天门溇中令宋矫之徭赋过重，蛮不堪命。蛮酋田向求等为寇，破溇中，虏掠百姓。”[ 吴远干选编：《慈利县土家族史料汇编》，岳麓书社,2002年，第9页]明代《万历慈利县志》亦载：“宋文帝元嘉中，溇中蛮反。溇中令宋矫之无绥驭才，蛮苦赋重。遂以其众叛，寇抄郡县。积岁为患，由是户口流亡略尽。后命沈庆之讨捕，悉平。”[ (明)陈光前撰:万历《慈利县志》，内蒙古人民出版社,2003年，第80页]
萧齐时期，民族矛盾仍然尖锐。义阳郡张群起义，攻破天门等郡，荆州刺史沈攸之连续派兵征剿，仍然不能擒王。后因诱骗，张群被杀，即如《民国慈利县志》记载：“齐高帝建元三年（公元481年），义阳张群破天门、南平、武陵、义阳等郡。太守虞欣祖诱纳（张）群，厚为礼遗。旋于座执斩之，余党溃散。”[吴恭亨撰:民国《慈利县志》卷十八，内蒙古人民出版社,2003年，第1110页]
三、天门山巴人后裔创造的早期文化
位于张家界市城区的天门山是集独特的地质地貌、丰富的自然资源、众多的文物古迹于一体的省级风景名胜区。武陵山脉南支天门山山势巍峨、岩洞奇绝、景色壮丽、局部气候独特、传说故事较多，人文历史悠久，文化积淀深厚。武陵奇山天门山是座四周皆为绝壁的台形孤山，其主峰海拔1518.6米。世界海拔最高天然穿山溶洞“天门洞”南北对开，悬于千寻素壁之上。据地质学研究专家田开铭和覃功炯实地考察：天门山系典型的喀斯特岩溶地貌，是经地质史上白垩纪末造山运动抬升而形成的高上，山顶岩溶丘陵起伏平缓，山顶遍布岩溶台牙，山上岩溶洞穴众多，著名者计十六洞。在漫长的地质时期，溶蚀不断进行，逐渐形成天门洞。在三国吴时，出现崩落，洞道之间，洞壁扩大。
天门山风景名胜区是自然景观与人文景观的完美结合，“历史文化”底蕴深厚，名胜古迹星罗棋布。天门山风景名胜区是张家界市境内最早载入《梁书》等史册的文化名山，在中国文化史上占有历史地位。魏晋南北朝时期，定居在天门山一带的“巴人后裔”留下悠久的历史文化。三国时期张勃所撰《吴录》记载：“嵩梁山，山石开处，容数十丈，其高以驽射之不及。”西晋文学家张华在《博物志·卷十》竟述土家先民在天门山用箭射死蟒蛇的奇事：“天门郡有幽山峻谷，而其上人有从下经过者，忽然踊出林表，状如飞仙，遂绝迹。年中如此甚数，遂名此处为仙谷。有乐道好事者，入此谷中洗沐，以求飞仙，往往得去。有长生意思人，疑必以妖怪。乃以大石自坠，牵一犬入谷中，犬复飞去。其人还告乡里，募数十人执杖揭山草伐木，至山顶观之。遥见一物长数十丈，其高隐人，耳如簸箕。格射刺杀之。所吞人骨，积此左右有如阜。蟒开口广丈余，前后失人，皆此蟒气所噏上。于是，此地遂安稳无患。”南朝宋范晔所撰《后汉书·郡国志》亦载：“武陵郡嵩梁山有石开处数十丈，其上名曰天门。”[ 南朝•宋范晔撰《后汉书》卷十九]
三国时期是天门山风景名胜区开发史上的发轫时期，形成“山水文化”。吴国永安中，武陵太守钟离牧率兵镇压“酉阳蛮”，进入武陵山区腹地，看见充县嵩梁山已经岩崩成洞。他回京城禀报以后，吴景帝孙休以为嘉祥，遂赐名“天门山”。从此，天门山风景名胜区闻名遐迩。故明代《万历慈利县志》载：“天门山在县治西南一百八十里，十二都。旧志山名嵩梁说者，谓其山高绝如梁之嵩岳，因以为名。自吴永安中，忽洞开如门，故又号天门。天门者，山之总名也。有十六峰，似人似物，环列左右。”[ (明)陈光前撰:万历《慈利县志》，内蒙古人民出版社,2003年，第14页]吟咏天门山的古代诗文之中，天门山十六峰诗占多数。天门山十六峰绵延数十里，宛如一道天然屏障，横亘张家界市城区南境。
天门山陡险峻拨，山顶平坦，是隐逸人士的理想境界。避世者在此结庐，创造“隐逸文化”。东晋名士周级在天门山隐居终老。东晋元帝永昌元年（公元322年），镇东大将军王敦举兵于武昌。东晋明帝太宁二年（公元324年），祖籍天门郡古城堤的宜都内史、忠节之士周级觉察荆州刺史王敦谋反，遂命其侄子周该秘密潜至湘州，说服被王敦联络的人马，保卫朝廷，不要叛乱。王敦派遣将士捉住周该。刑讯致死，周该不言实情，周级幸免于难。唐代房乔所撰《晋书》记载：“周该，天门（郡）人也。性果烈，以义勇称。虽不好学，而率由名教。叔父（周）级为宜都内史，亦忠节士也……（周）该欣然奉命，潜至湘州，与（司马）承相见，口陈至诚，（司马）承大悦。会王敦遣其将魏乂围承甚急。（周）该乃与湘州从事周崎间出反命，俱为乂所见。考之至死，竟不言其故。（周）级由是获免王敦之难。”[（唐）房玄龄等撰:《晋书•忠义》，《晋书》卷八十]明代《万历慈利县志》亦载：“晋，周该，以义勇称。从父（周）级为宜都内史。时王敦叛，（周级）遣（周）该使湘州，约谯王（司马）承、（梁州刺史）甘卓，同卫王室，为敦所执。讯掠之，至死不言。（周）级由是得免于难。”[ (明)陈光前撰:万历《慈利县志》，内蒙古人民出版社,2003年，第74页]不久，王敦病死。周级协助东晋明帝平定王敦叛乱，虽立大功，却未得到高官厚禄。因此，周级看破红尘，急流勇退，隐居在家乡天门山。周级病死以后，被葬于天门山西麓，立有墓碑。明代《弘治岳州府志》记载：“周内史墓，在天门山之西，即晋内史周级。”明代《万历慈利县志》亦载：“宜都内史周级墓在天门山之西。”[ (明)陈光前撰:万历《慈利县志》，内蒙古人民出版社,2003年，第61页]清代《道光永定县志》又载：“晋宜都内史周级墓在天门山西……（周）本天门人，为宜都内史。见《晋书•本传》。”《通志•忠义传》对晋代天门郡天门山周级生平事迹作了简介。元代翰林、国史编修张兑同情周级，他在《天门山图》一诗中感慨道:“可怜宜都周内史，古冢垒垒在山址。”
天门山“宗教文化”神秘。北周统一中国北方以后，周武帝宇文邕因为南岳衡山非其所辖，为了祭祀天地需要，便以天门山代为“南岳”，并在本境设置北衡州，提高天门山的政治地位和文化品位。清代《同治直隶澧州志》记载：“北周建德四年，废临澧、溇中二县，以其地置北衡州……宇文地南不至衡山，祀天门山为南望（岳），故置北衡州。”[(清)黄维瓒撰:同治《直隶澧州志》，湖南人民出版社,2003年，第201页]北周祭祀天门山为“南岳”的封禅坛遗址在天门山风景名胜区玉壶峰顶东段、天门眼顶、灵泉水侧。祭坛遗址，至今可辨。
魏晋南北朝时期，天门山风景区一带“民俗文化”具有地方特色和民族特色。天门山风景区一带“巴人后裔”岁时节日较多。凡属中华民族传统节日春节、元宵、端午、七夕都要同欢共乐，但又掺入“巴人后裔”习俗内容，形式多样，内容丰富。“巴人后裔”祀祖颂功，历代沿袭，遂成节庆。“巴人后裔”传统节日主要有：一是春节，时间是新春佳节农历正月初一。“巴人后裔”常在此时燃放鞭炮，迎神祭祖；举行朝贺，拜贺族内长辈，赴宴饮酒。二是元宵节，又称为“上元节”，时间是农历正月十五。元宵节起于魏晋南北朝时期。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》写道：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。”[（南朝梁）宗懔撰:《荆楚岁时记》，中华书局，2018年，第18页]在元宵灯会，可观龙灯和狮子舞。三是社日节，又称土地诞，在农历二月初二。“巴人后裔”以为土地神管理五谷生长，故把祭祀土地神之地叫"社"。二月二是土地公公的圣诞，家家为土地神祝贺生日。土家先民寨口均建土地庙，供有“土地公公、土地婆婆”神像。土家先民到土地庙烧香祭祀，祈求土地神管好害虫，形成以祭社为主的习俗。所以，《荆楚岁时记》记载：“社日，四邻并结综会社，牲醪。为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”[（南朝梁）宗懔撰:《荆楚岁时记》，中华书局，2018年，第28页]四是四月八日，佛生节。在这天，“巴人后裔”杀猪宰羊，诸寺设斋。农历四月初八是嫁毛虫的日子，祈求无病虫害。土家先民用红纸写上：“佛生四月八，毛虫今日嫁；嫁到青山去，永不回我家。”贴在自家房屋墙上。五是端午节，也称端阳节，时间是农历五月初五。端午节始于战国时期，纪念屈原。各户于门庭悬艾蒿、菖蒲，吃粽子，赛龙舟。即《荆楚岁时记》载：“五月五日……采艾以为人形，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑，以泛酒。是日竞渡、竞采杂药。”[（南朝梁）宗懔撰:《荆楚岁时记》，中华书局，2018年，第45页]六是七夕节，也称为“乞巧节”，以求纺绩之事旺发，时间是农历七月初七夜晚。传说“七月七日，为牛郎、织女聚会之夜。”[（南朝梁）宗懔撰:《荆楚岁时记》，中华书局，2018年，第56页]姑娘们来到月下，抬头仰望，观看银河两边的牛郎星和织女星鹊桥相会。七是重阳节，时间是农历九月初九。重阳节又称为“登高节”，该风俗起源于汉代，故《荆楚岁时记》载：“九月九日，四民并籍野饮宴。”[（南朝梁）宗懔撰:《荆楚岁时记》，中华书局，2018年，第65页]九月重阳，老人爬山登高，以畅秋志。八是除夕节，日期在每年农历十二月二十九日或者十二月三十日。除夕作为年尾节日，源自先秦时期除旧布新、祭祀祖先、焚辟瘟丹的风俗。过大年时，家家户户蒸甑子饭，煮“合菜”。全家老少聚餐，叫做“团年”。除夕之夜，用树蔸烧旺火，全家人围着火坑“守岁”，长辈给晚辈“压岁钱”。（作者单位：张家界市地方志编纂室）