【龙膺的戏曲创作】罗金龙2017年4期总110
2018-01-12 17:14:37   来源：   评论：0 点击：

在明代，在武陵城区的龙膺家族可算是望族，在湖湘文化史上有着较大影响。龙膺的祖父龙宵翔，正德年间举于乡，官至户部郎中；父亲龙德孚，嘉靖年间举于乡，官至南京户部员外郎；哥哥龙襄，万历年间乡荐。龙膺（1560----1622），字君御，又号朱陵、㶏公、纶叟、纶㶏先生等。万历七年（1579）中举，这年是20岁，第二年21岁即考取进士。一家人都擅长诗文，均有著述。
       龙膺中举后即走上仕途，多年坎坷辗转，几次遭贬又几次复起，在南北多地为官，官至太常寺正卿。他不仅诗文成就高，《山西省志•名宦类》说他：“博学有才干，长于诗词”，而且他以“文士躬擐甲胄”，驰骋沙场，还是一位武将。他上《谏选宫女疏》敢于向皇帝直言；他上《乞释逮臣疏》为人辩罪；他上《请两台转题灾异疏》关注民生困苦.......。他的文化生活多姿多彩，在戏曲方面也有成就。
       中国的戏曲到宋元之际成型，主要是杂剧、话本、传奇等。龙膺是戏曲方面的作家，曾创作《金门记》《蓝桥记》两种传奇，明代的传奇一般是以演唱南曲为主的长篇戏曲。这两出剧本早已佚失，可以肯定的是“金门”“蓝桥”都是地名。唐五代时期的敦煌曲子词有“待谒金门朝帝庭”之句，词调中的《谒金门》词牌大概就是据此取名的。龙膺的剧本以“金门”为名，内容已经不清楚；“蓝桥”在陕西蓝田县，相传此处有仙窟，是唐代裴航遇仙女的地方，《蓝桥记》的主题应该就是这个内容。龙膺曾有《蓝桥小憩》诗：“路入蓝桥旅思孤，玉山丹井雪模糊。征人亦抱裴郎渴，为问琼浆尚有无。”是他在北方为官时路过此处之作，句中的“裴郎”可证蓝桥是陕西蓝田之地无疑。
       龙膺在家乡武陵时，受封为荣庄王的明宪宗第十三子朱佑枢的宅第就建在这里，经历了七代共三百多年。龙膺与荣庄王不仅交情笃，于音律也有同好，有一次荣庄王拿来一本周德清所编的《中原音韵》要他校订，荣殿下问他，近世学古的人，杨慎、王元美有小令而无传奇，是不是他们偏爱小令，而薄乐府而不为？龙膺借此表达了自己的观点和认识，他说：“盖自风雅熄，而汉魏以来为铙歌、鼓吹之曲，用古韵叶之。再变而为燕、魏、齐、梁之调，唐变而为绝句，宋变而长之，为花间、草堂，皆可以谐管弦，谱竹肉。元变而为北音，其声劲。晚近又变而为南音，其声柔。南北虽分，韵则一以《中原》为正。今人非但不习音韵，第妄叶以土音，亦不知宫调三百五十五章之云何，徒盲窃其词目。毋论应清逸绵邈者，而失之于健捷；应呜咽悠扬者，而失之于激枭；应风流蕴藉者，而失之于浮诞。抑且专尚蛮俗谐谑、构肆打油之语，衬磹砌凑为词，如青阳等腔，徒取悦于市井嬛童游女之耳。”荣庄王听了，称赞说：“君御深于乐府哉！君有《蓝桥》《金门》二传奇，奖义诛贪，表忠述谠，属词既雅，命意亦工，而尤严于音律，惜无德清赏识耳。”
      龙膺的一段话，回顾了词曲的发展历程，谈到了自己的戏曲理论。荣庄王称他的戏曲作品《蓝桥记》《金门记》其主旨是“奖义诛贪，表忠述谠”，为后人对这两部剧提供了研究信息。并说龙膺的戏曲作品“属词雅”、“ 命意工”、“严于音律”，从这样看，他的戏曲作品是文学与格律并重的雅人之作，不比市井的那些村伶说唱。在龙膺看来，清逸绵邈的作品，失之于“健捷”； 呜咽悠扬的作品，失之于“激枭”； 风流蕴藉的作品，失之于“浮诞”；而那些“专尚蛮俗谐谑、构肆打油”的作品，他并不看好，如“徒取悦于市井嬛童游女之耳”的“青阳腔”戏曲，他还在文集中表达这个观点：“何物最娱庸俗耳，敲锣打鼓闹青阳。”（《重刊纶㶏文集》卷二十二《诗谑》）龙膺的家乡湖广武陵，素有“戏窝子”之称，戏曲活动在当时已经比较兴盛，闻名的汉剧，主要由弋阳腔演化而来，主要有“高腔”和“弹腔”两种表现形式，当时也有“青阳腔”及“楚调”等流行。戏曲作品，雅俗共赏是非常正常的。大雅的白雪阳春固然可以登上舞台，而“蛮俗谐谑”的下里巴人的作品未必不能受到群众的欢迎，龙膺作为士大夫有着局限的一面，我们不能苛责。
       龙膺与当时明代文坛“公安派”主将袁宏道兄弟、同郡桃源人江盈科及其子，“竟陵派”主将钟惺、谭元春等都有交往。龙膺创作了《金门记》《蓝桥记》后，曾亲自排练，万历32年（1604年）袁宏道恰好来拜访他，他赶去城外的德山相迎。约此后不久，这两出剧目公演，袁宏道有诗写到：“打叠歌鬟与舞裙，九芝堂上气如云。无缘得见金门叟，齿落唇枯嫐细君。”题下自注“时君御演出《金门记》。”（袁宏道《答君御诸作》四首之一）此诗就记述了节目演出时，袁宏道因“齿落唇枯”没能来看的情况，似含遗憾。诗中的“金门叟”指龙膺。
       附带提及的是，“九芝堂”是龙膺的家族园林，在城西一带。以芝草为名，大概是因为芝草是古人所认为的一种灵瑞之物吧。“予同孝廉兄读书龙田，池亭递产芝二。迨岁癸丑，予卜筑西郭，列阜如戴匡，五色神芝吐葩，绮错煌煌，九本，色象各殊。”（见《重刊《重刊纶㶏文集》卷七《九芝赋》）龙膺早年在书院见到两本灵芝，后来又见到五色灵芝吐葩，竟然生出了有色象各自不同的九本，端的是异象，不能不令人震撼。他写了《九芝操》：“敷九芝兮开冈陵，予何修兮以休征。介眉寿兮百福臻。覃黄仁兮昌以宁。”著名的“九芝堂”药业起源于长沙，是否与龙膺的“九芝堂”有关，没有什么资料可以追寻，期待学者方家的注意。龙膺在城北柳叶湖建有“㶏园”，在同郡桃源县的桃花源渔仙洞附近建有“纶屿”，城西的“九芝堂”是其家族园林“胜果园”的主建筑。
       龙膺的两个剧本虽已佚失，却仍然受到学者的注意。与他有交情的文学巨匠汪道昆也对戏曲有水准，他自己曾说自己一生的交游朋友中“以汪为最深且久”。在江浙一带时，他们曾一起组建“白榆社”共同讨论文学戏曲。在吕天成的《曲品》中，龙膺与屠隆、汪廷讷、郑之文、陈所闻等戏剧作家名列在一起，其中评价龙膺说“龙宪副佛根无染，仙骨不羁。”是对其戏曲创作主张的肯定。
       龙膺不仅精于戏曲，诗文作品早在生前就刊刻有十多种，可惜散佚较多。同时他寄情园林山水、醉心茶道饮食、喜好文玩鉴赏，佛道对他的心性更是有着不小的影响。近年，湖南文理学院教授梁颂成先生将龙膺的幸存著作，搜集整理成集，纳入“湖南文库”系列得以出版，相信对龙膺的研究是大有帮助的。
作者单位：桃源县文化馆