【重走徐霞客《楚游记》之茶陵篇】刘见华2023年4期总134
2023-11-01 10:01:39   来源：   评论：0 点击：

每年5月19日是中国旅游日，这个日子是依据《徐霞客游记》开篇《游天台山日记》的日期（公元1613年农历三月三十，公历5月19日）而定的，以纪念明代伟大的旅行家、地理学家徐霞客。徐霞客在二十六年中，行程两万余里，遍及十六省，大半个中国，留下五十万言游记，对中国山川地貌尤其是南方山川做了详尽的考察，甚至已有学者提出“徐学”的概念，从地理、历史、到民俗甚至文学等各个方面研究徐霞客和他的著作。
几年前笔者在《潇湘晨报》“湖湘地理”版工作时曾对徐霞客湖南旅行部分做了重走与考察，现依据当时考察所见所闻，与《徐霞客游记》作一对比，来展现湖湘山川、人文景观在四百多年中的变迁。
 
徐霞客及其湖南游概述
1587年，一代地理学家徐霞客出生于江苏江阴的一个没落大家族。他本名弘祖，字振之，霞客是他的号。幼年的他，喜读《山海经》等地理、探险之类的书籍，他的族兄徐仲昭说他“性酷好奇书”，若是“囊无遗钱”，就卖衣服换来。
称其为地理学家，是现代地理学界的推崇。在那个年代，他是一个异类。科举入仕，是那时读书人的价值观和毕生追求的目标，但徐家祖上几代人屡次科场不第，到徐霞客时，家人已心灰意冷。他仅参加了一次失败的科考，从此便与科举绝缘，终以丈量山海走完54年的人生。
徐霞客是一个孝子。他父亲早逝，但有老母在堂，“父母在，不远游”的原则虽然没能恪守，但一直坚守“游必有方”的原则。临行前徐霞客与母亲订好日期、目的地，约定在何时归来。《徐霞客游记》中那些早年出游的名山大川，就是按照这个原则去旅行的。但这毕竟是一大限制，难以解决徐霞客长期考察的夙愿。直到母亲去世、两个儿子也相继成婚后，徐霞客才决意进行万里西游，这一去就是三年多。
1636年，徐霞客与家中的顾姓仆人和僧人静闻，从江阴出发，一路游历江苏、浙江、江西、湖南等地。僧人静闻欲登佛教圣地、云南大理鸡足山，礼拜迦叶，请求跟从。于是他们一主、一仆、一僧，跋涉于中国南方的山山水水中。因为与以往短期出游不同，这次徐霞客带了很多书籍、行李。有时行走山路，金钱允许的情况下，他们也会雇挑夫、轿夫。
1637年，他们一行人自江西入湖广（当时湖南、湖北合为一省湖广），本意主要游览茶陵云阳山、南岳衡山、永州柳宗元遗迹，然后就溯湘水入广西。但不幸在衡阳郊外遇上劫匪，匪徒杀伤静闻，劫掠了他们所有资财。在静闻于衡阳养伤，远行资费还未筹措时，徐霞客以家中田产为抵押，从一个叫金祥甫的“他乡故知”处借得“二十金”，作短线之游，行走湘南，这才有了徐霞客在楚南三府十八县（现湘南27县市）、历时115天、行程约1500公里、留下57000余字游记的“楚游”。不然，他的“楚游”日记会少很多。
后来静闻不幸亡故，徐霞客与顾仆继续西游广西、贵州，直至云南丽江，大致完成了他万里西游的计划。在他的旅途中，徐霞客“达人所之未达，探人所之未知”，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况，使他的游记成为宝贵的历史地理资料。许多蛮荒之地，甚至无人曾踏足，他们的到访，不能算后无来者，也应当是前无古人。
徐霞客在地理学上主要有两大贡献：一是他对许多河流的水道源流进行了探索，像湖南潇水源头、广西左右江源头、云南南北盘江以及长江源等等，其中以长江源的探索影响最为深远，直接纠正了《禹贡》里“岷山导江”的说法，确信金沙江才是长江源头。这一点，为现代地理学所证实。二是徐霞客在世界上最早对石灰岩地貌进行科学考察，他在湖南、广西、贵州和云南都对石灰岩地貌作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌溶洞作了详细的描述、记载和研究，在世界石灰岩考察史上做出了先驱性的贡献。
 
皇雩仙庵今仍在
罗霄山脉在江西莲花县与湖南茶陵县交界处跌宕成低矮平缓的丘陵，这丘陵内，一条用鹅卵石铺成的官道把两省连接。近代以前，行走湘赣两省的商旅都从这丘陵、河谷或山岭上穿过。公元1637年正月初十，已断续游历了24年，踏遍半个南中国的徐霞客也是从这小道上离开江西武功山，进入湖南。他在湖南的首站目的地是茶陵的云阳山，顺路穿行了这湘赣边界。彼时他经济还算宽裕，有“二舆夫、二担夫 ”随行。
近四百年后，我们从稍微靠北的320省道寻找沿线徐霞客的足迹，来到了界头山的山脚下，这里有一座小道观“皇雩仙”，是徐霞客进入湖南的第一站。令人惊奇的是，几百年了，这个小庙居然没有荒废，依然存留在山脚里。如今“皇雩仙”的主人叫蒋圆龙，老家安徽，50岁的他带着一个20岁的徒弟守在这里。蒋圆龙到此，自己想住下来，但“上头”一直将他们换来换去，他不喜欢被“调来调去”，但又认为这轮换本身也是“因缘”，又释然。
皇雩仙庵在徐霞客时代为道士所居，徐霞客到来时，还“索饭于道士”。后来改为佛堂，现在又变成道观，这也被蒋圆龙看成“因缘”。道观里现在仍有佛像，在旁边香客看来很怪的现象，蒋圆龙反倒不在意，“同为修行，彼此相安无事就是”。他徒弟于2011年来此，之前读过书，做过幼教，一脸斯文气。
徐霞客当时对庙旁有七个出口的皇雩泉颇为赞叹，我们到来时，它水量很小，并不能称之为奇观。但它是山下溪流的源头，这些溪流入茶水、洣水，最终汇入湘江。
 
时光穿梭“灵岩八景”
1637年正月中旬的那几日，始终没有好天气。徐霞客在“微雨飘扬、朔风寒甚”之时，往城东的灵岩而去。灵岩并非一岩，而是附近村落的八个岩洞或石梁，也有“八景”之称。这是一系列有着丹霞地貌的低山，中国丹霞地貌研究专家黄进也曾于2000年到此考察。不过，因为灵岩“石质粗而色赤，无透漏润泽之观”，徐霞客对它并不满意，惟把八景中的“石梁桥”列为第一。
“石梁桥”名为“桥”，其实是一个横跨的山岩，就是专业术语中的“天生桥”。“石梁桥”三字刻写在岩上，是嘉靖甲辰年（1544年）的题款，在徐霞客到来之前就已存在，却并未出现在他的游记中。在徐霞客大量描写自然风光的日记里，很多题刻被他忽略，这也是他个人的喜好所致，他对自然的眷恋远远大于对所谓儒家文化的向往。
徐霞客当时来此，是没有向导的，他要在沿途不断打听，确定位置。今天我们是由茶陵县文物局工作人员带路。徐霞客每到一处，依照地方志所列“八景”等寻找景点，但途中行程艰难，往往是“山穷水复疑无路”，而待到“柳暗花明又一村”时，看到一景，就心情格外舒畅，溢美之词油然而生。
“八景”中的月到岩，传说是茶陵第一个进士——唐代的陈光问读书处。这里每当夜月，月晖倾斜洞内，如同白天，陈光问即是借月读书。这种类似“囊萤映雪”的传说频频出现在中国古代的“劝学”故事里，徐霞客也是通过《茶陵州志》知道这个人。
徐霞客之时，距陈光问的时代已有八百余年，但陈的后裔“犹有读书岩中者”。再过近四百年的今天，寺内仅有一人看守，吃、住均在此。于地上支锅，砍山里的松枝当柴火，像农村里常见的单身汉。
徐霞客碰到的，是乱世之中的苦难，“豺狼昼行，山田尽芜”。这里的苦难史，可从当地人的名字中想象。一路走来，已听过不少人名字中有“朱”、“苟”字，感觉不雅，问及原因，原是寓意孩子可以像“猪”、“狗”那样容易养活。苦难年代孩子不易养活的反映，仍作为习惯保留下来。
 
古今对比云阳山
明嘉靖《茶陵州志》的“形胜”篇中将云阳山列在第一，这也被徐霞客注意到了。云阳山原在茶陵城西十里，四百年后县城扩大，已逼近城区，它是徐霞客入湘之后流连的第一座名山。
云阳山因黄帝之子少昊云阳氏始封于此而得名。“峰丛洼地型岩溶地貌，间有溶蚀漏斗，洼地中有竖井，地下暗河发育。”这是现代现代地理科学描述的云阳山地貌，徐霞客可能对这些名词陌生，但他却是为此而来。徐霞客醉心于山水自然，已不仅是乐趣那般简单。少年时站在长江尾，他遥想江源的模样；青年时摒弃科举，已向俗世挥手作别；五十岁辞家远行，对家人说“譬如吾已死”，不复归意。
1637年正月十三，云阳山大冰雪。一片荒山野寺外，整座山并不见几个人影，也没有成型的山路可走。“冰块满枝”、“大者如拳”，“萦雾成冰，玲珑满树”，徐霞客总能在山林中忘我。观音庵的老僧告诉了他近路，青莲庵的僧人“亦依依近人”，坚决“留饭”。除去自然之外，陌路之人的热情，也给一介布衣远游的徐霞客多了一丝欣慰。
那天天黑的时候，徐霞客在山腰的赤松坛里住下。他对这以道教神仙赤松子命名的小庵并不在意，除了“殿颇古”，殿前有古松树一株外，赤松坛“并无他胜”。今天赤松坛已改名赤松仙，民国八年（1919年）重建，谭延闿题写的“赤松仙”匾额，依然“颇古”，但不是徐霞客时代那个庵子了。
徐霞客当日感激庵内的僧人葛民“近人”，今天，看守小庙的是老两口，不是道人，但依然“近人”。他们在门口晾晒野生的藤茶，邀请我们品尝。微苦。
一直不在意“阴翳”、“寒甚”的徐霞客，在此也终于为天气慌神，他对着庙里的神位，祈求第二天能有“半日晴霁”。但神仙并未显灵，他十四日再次登顶时“风雨交至”，只能停留在一个洪山庙内，用一点柴火烘干衣服，如此过了一天。
他在江西过的新年，正月十五，又在这云阳山，与顾仆冒雪登山。这种天气，没有人肯为向导，何况四下里除了山僧，并无行人。他们“攀崖隙而据石笋”，本意往峰顶的老君岩而来，但因没有向导，走到了另一个山峰。徐霞客索性直接从山顶离去，往西南而去，那里溶洞集中，而这对他有更大的魔力。
近四百年后的今天，我们也登顶了老君岩。茶陵“八景”之首的“洣水环流”在山下，徐霞客之时贯穿茶陵东西、南北的两条驿道分别从东麓、北麓近山而过，他从山脚下的洣水登岸，那时乘船可直通山下。因为上世纪的沿河造田，已将洣水与云阳山隔开，现在中间是一片田地，直接乘船上岸、登山已成为历史。
 
麻叶洞天无处寻
茶陵县发起的“寻找麻叶洞”无功而返，却让徐霞客这个名字在当地尽人皆知
在徐霞客之前，从没有人像他这么痴迷于溶洞。1637年正月十六日，徐霞客从云阳山下来，四下里皆是“冰冻所胶结，上不能举首，下无从投足”，他们本想返回，回望“计难再下”，在无奈之下“复望山崩而上”。冰冻，使“乱石森列，片片若攒刃交戟”，他们主仆二人“从其中溜足直下”，就那样勉强坐在山崖上，此情此景，虽然艰险，却让人“益觉自豪”。  
终于走到没有路的地方，那是一块直立的石壁挡在面前，烧山为炭的人也“至此辄返”。在这块巨石两侧，一边是树木被烧毁、焦黑一片，一边是烧炭的人也没有踏足的青山。无路可退，也无路可走。早已决绝的徐霞客已不在乎，他们就直接从悬崖上滑下来。他们抓着“悬藤倒柯”滑下，像三国时邓艾下阴平那样，然而邓艾还是裹着毡子的，他们连毡子也没有，就听天由命吧！
这短暂的滑下竟也如此漫长，徐霞客还记得“渐闻水声遥遥，而终不知去人世远近”。不知去人世远近，也正与他“无以砥世俗之纷纭”的性格相合。听天由命的目的，仅是为了看几个溶洞。
位于“路之下、涧之上 ”的上清洞，近四百年并未改变，只是那“路”由石板变成了水泥。这是当时土人所称的“神龙蛰处”，“非惟难入，亦不敢入也。徐霞客听说，反而“益喜甚”，但害怕的向导只给他准备火把，不敢进洞。洞口积水太深，徐霞客“解衣伏水，蛇行以进 ”。这个常年与青山深谷为伴的云霞客，早已能够身体没入水中，手举火把，进洞浮出水面，而火把不灭。但洞内还有洞口，而那洞口直贴水面，连火把也不得入，徐霞客怏怏而出。
上清洞水寒，“与溪涧无异”，那正是寒冬时节，待到他出洞时，“周身起粟”，就在洞口烧柴堆取暖。我们远不是云霞客，即使在春暖时节到来，因为没有足够工具及经验，仍不敢进洞，只望着与水面几乎紧贴、仅能容人匍匐前进的低矮洞口，想象徐霞客当时进洞的样子。村支书罗春珠曾在2003年探过上清洞，据他所说，洞内仅是可以容人站起行走的高度，并称“大约有几百米远”，我们不知这个说法是否夸张，但罗春珠当时是在下午两点进洞，到晚上七点还没能走出。
徐霞客当年翻山而来，我们今天则是从公路绕山而来，一部分公路就是当年的古道所在。罗春珠几十年前到山顶走亲戚，还是像徐霞客那样由石板路上峰顶。去往山上的小径，如今还忽隐忽现残存一部分，掩没在荆棘中。
离上清洞数里的麻叶洞，是徐霞客平生所见其它溶洞“俱莫能及”者。人民教育出版社高中语文的《麻叶洞天》一文，即是徐霞客这段游记的截取。土人以“此中有神龙”、“有精怪”而不敢为向导，曾经进入的人都没能出来。徐霞客以重金雇得一向导，刚下水入洞口，向导方才得知他是儒生而不是能捉妖的术士，“复惊而出”，还连声说，岂能跟你去送死？
徐霞客不得已，与顾仆入洞。当时村民在洞口观望者数十人，“樵者腰镰，耕者荷锄，妇之炊者停爂，织者投杼，童子之牧者，行人之负载者，接踵而至”。农耕社会里一个山村的各色人等都到齐了。
洞内偶有光线，“由隙中下射，若明星钩月，可望而不可摘”。他们该是看到了如仙如幻的景象，“垂柱倒莲”、“光莹欲滴”、“形欲飞舞”。徐霞客的方位感和步测距离也已练就的相当精准，他们一直往洞内走了一千步，直到火炬将灭，才出洞。“恍若脱胎易世”。而洞口又增数十人，将他们看成“大法术人”。
在上世纪90年代，麻叶洞洞口还保存完好，茶陵县《平水乡志》还曾留有麻叶洞入口的照片，《徐霞客游记》中的小溪依然流在两山之间。而此后不久，麻叶洞口就被掩埋，不知当年的麻叶洞竟在何处。为见证麻叶洞真容，茶陵县曾以3万元奖金寻找能探得麻叶洞之人。从1998年开始，茶陵县政府就已派人驻扎这里寻找麻叶洞，中央电视台拍摄纪录片《徐霞客》时，也和贵州的探险队一起寻找过，但都无功而返。甚至村支书罗春珠也负有任务，他自称村里帮忙寻找的十多人也自掏腰包凑了2万多元费用。他甚至也熟记了游记中关于麻叶洞那一段，还当场背给我们看。
2005年，这里建起了一个采石场，供应附近修高速公路的碎石，刚好将麻叶洞所在山体截去一半。采石场工人对这寻找麻叶洞之事也颇为熟悉，山体挖开后只有许多排水洞，尺许宽，但不是大的溶洞，远不能和徐霞客笔下的麻叶洞天相比。
之前的寻找声势浩大，虽无果，却让徐霞客这个名字在当地尽人皆知。
（作者为自由撰稿人）