一、巍巍古南岳，流传着旷古至尊的宗教文化
回龙山顶之古庙，有“古南岳”之美称，是南岳佛教文化的发源地，融2000多年宗教历史文化及古朴瑶族风情文化于一身；集巍峨壮美、灵秀神奇于一体。
回龙山古庙相传为炎帝南巡回龙山祭天而建，到东汉时已集佛、道、儒三教于一体。现庙主供奉的主神——南岳大帝，即是炎帝的化身。
回龙山为何被誉称为古南岳？有三种说法：第一种说法称回龙山建寺比衡山早，唐朝初年，少年寺主持将三分之二的僧侣道士分道南岳衡山，另建寺庵，而南岳庵刹创建之初的和尚、道士大多来自回龙山，“古南岳”之说由此产生。回龙山有庵刹的历史约为1700年左右。而南岳则为1600多年，据说南岳各寺的住持、方丈曾多次到此朝拜。第二种说法来自民间传说，资兴县志中祢"相传南岳大帝五六月间来此避暑"；而且衡山之脉气源回龙山。第三种说法，是清代乾隆年间贡生李元禄的孝证，称上古时神龙氏炎帝尝百草、传农耕，曾居住于回龙山。回龙山顶的仙庵乃是后人祭拜炎帝烧香祈福之地。
二、无量寿佛爷，昭告着孝仁为首的寿佛文化
唐朝高僧无量寿佛全真大师，于唐朝开元十六年(728年)出生于回龙山帽岭支脉周源山周家岭。寿佛俗名周宝，法名全真，号宗惠，佛号阿弥陀佛，硕面大耳，自幼聪颖，七岁读书，神悟过人。唐天宝二年(743)，他到郴州开元寺剃度出家受戒，后经行僧指点，到淮南经山(今杭州市北)拜道钦禅师为师，天宝七年(748)随道钦禅师进京晋谒唐玄宗。唐天宝末年(约755年)夏离开经山云游四海，披经悟法，布道伏妖，造福桑梓。云游一年后回家看望母亲，并上回龙山祭天拜佛，传经布道。唐咸通八年(867)在广西全州圆寂，享年133岁(另说166岁)。因全真德懋寿高，远近都尊称他为“寿佛爷”。清朝咸丰皇帝封全真大师为“保惠无量寿佛”。
寿佛的外婆家在今回龙山乡相连的永兴县鲤鱼塘镇樟树村樟家底廖家，那里有一樽寿佛金身，从古至今都很灵验，村民求雨得雨，求子得子。相传，每逢干旱季节，村民拜佛求雨时寿佛流泪了，马上就有大雨下。
桃源桥头江老人口传，去回龙山烧香祈福，须提前三天洗浴净身三日，而且走到回龙山脚下，沿着古道登山三步一拜攀到回龙山顶之仙庵，求安得安、求嗣得嗣，心诚即灵。寿佛老爷因孝而得道，寿佛文化的核心是中华民族的孝道文化。无论是上湖南，还是下湖南，寿佛的故事几乎是家喻户晓，传颂千年。
回龙山景区的回龙望日、百年杜鹃、千年古道、峡谷深壑、神秘古庙、云海奇观、原始植被及古朴的瑶族风土人情，千百年来吸引着不少文人墨客高官达人登山观观。景区交通便捷，距京珠高速、京港高铁仅一小时的路程，与东江湖景区仅半小时的路程。
三、一门两将军，展现着家国情怀的爱国文化
回龙山脚下之桃源下洞曹家(今柏树村)，于清光绪年间诞生了两位在革命战争及抗日战争中叱咤风云的爱国将军曹觉民和曹里怀。
曹觉民，家名才仁，学名先之，曾用名仲萧，1908年6月26日生于资兴七里山镇(现为回龙山瑶族乡)桃源下洞曹家新屋村(现柏树村新屋曹家)，幼年随父母迁居桃源桥头江。
1926年曹觉民湖南省法政专科学校(今湖南大学)毕业投笔从戎，参加北伐，历任国民革命军陆军第三军军法处长、第五集团军军法处长、军事委员会上校秘书、第六战区司令长官部少将秘书处长；抗战八年，转战冀晋豫鄂四省，九死一生，被朱总司令及毛主席点名称赞为国共合作抗战典范。抗战胜利后，任武汉行辕军法局长、处长，兼程潜将军的机要侍从秘书，为家乡湖南免遭内战蹂躏，1949年8月4日随长官程潜陈明仁参加长沙和平起义。后退役返乡务农。
曹里怀，家名李槐，学名树邦，1909年11月15日生于资兴七里山镇(今回龙山瑶族乡)桃源下洞曹家后湾村(今柏树村后湾组)。原中国工农红军第32团二营书记员、红3军7师参谋长、少共国际师师长、红五军团参谋长、红四方面军第一局局长；抗战时期任八路军后方留守处参谋处副处长、参谋长。1948年9月任第38军副军长兼参谋长，1949年5月任第
四野战军第47军军长；1955年10月任广州军区空军司令员。
曹觉民与曹里怀是同乡同族同学，两家相隔四五丘田约100米，两人从小志趣相投，彼此一直以兄弟相称相交。他们两在资兴县中学(现资兴一中)读书时便一起探索救国救民的道路，在黄埔精神鼓舞之下，投身于革命洪流。无论是国共内战时期还是抗日战争年代，他们始终坚守手足之情、朋友之谊。1927、1935年，朱毛红军分别在江西遂川、陕甘宁边境遭第3军堵截，曹里怀受朱德、毛泽东之命化装成农夫去第3军司令部找曹觉民帮忙，其部队窜隙顺利通过第3军防区，未损一兵一将。抗战时期，两人互通敌寇情报，一致抗战保卫国家。曹觉民、曹里怀两将军之故居，是回龙山旅游文化之红色经典，是进行爱国主义教育的基地。1949年8月程潜、陈明仁三湘健儿起义，毛主席、朱德点名称赞:颂公秘书曹觉民北伐有功、抗战有功、起义有功，是国民党爱国将军，是中国共产党的朋友。曹觉民、曹里怀两位将军的家国情怀，永远令资兴人民仰慕、传承和弘扬
四、观澜书院，闪耀着文德兼修的教学文化
曹氏观澜学院，位于资兴市七里镇(今回龙山瑶族乡)柏树村西廊舖上，它坐西朝东，系回龙山文脉，今为为省级文物保护单位。该书院始建年代有两种说法：第一种说法是创建于北宋初年，创建者为曹靖。据清代雍正《湖广通志》记载，观察书院，在兴宁西北，宋曹靖建。第二种说法是创建于南宋年间，创立者为曹行锡。行锡公为绍定年间进士，官拜巴州刺史。为教育曹氏后代，特在今资兴回龙山瑶族乡柏树村西廊铺上创建曹氏家族书院。据曹氏族谱所载《重修观澜书纪实》碑文:斯堂经始于绍定辛卯。绍定即南宋理宗年号。绍定四年即公元1231年，距今已有近八百年了。书院建成后，培养了一批又一批人才。在历代科举考试中，出了一个状元(即曹一本)、六个进士。近代，曹氏家族子弟曹觉民、曹里怀都曾在此书院读书求知。
观澜书院院为郴州所建最早书院，其一砖一瓦、木刻及碑文，是先辈留给我们的宝贵财富。我们今天见到的观澜书院为清末重修，占地面积约六百多平方米，虽不足曹氏族谱所记原状的六分之一，但整体保存较为完好，元、明、清及民国的历代碑刻均有保存。
观澜书院的治学思想，不亚于当代清华、北大。《观澜书院纪实》刻文：吾祖先所望于我者，岂徒口耳词章之学，钓功名，缴利达而己哉？不也，正其谊，不谋其利，明其道，不计其功，存天理于至静中，而欲止于方萌之际，致知而力行之，有修身齐家以至于治国平天下，亦学者分内事耳，如是，上可增光于祖先，下可名垂示于后人也，尚其勉之哉。观澜书院先辈把“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的豁达胸怀相互结合补充，几千年中影响盛而不衰。
五、百年石墩桥，荡漾着独特的桥梁文化
资兴市七里镇(现改为回龙山瑶族乡)桃源村桥头江，南依罗宵山脉回龙山支脉方家庙背岭，北靠桃源河(耒水二级支流之一)。桥头江是资兴县原县城兴宁通往本县北部乡镇碑记乡和七里镇并连通永兴、安仁和茶陵三县古盐道(通往广东韶关)上的一个古村落，该路古称“资兴北路”，在明、清和民国时期是一处驿站。
桥头江有座古石墩桥，名桥头江桥，兴建于民国十一年(1922)。该桥竣工通行后，桥头江人在桥南端建了一座庙，古称“护桥庙”，不幸在“文革”中被毁，现在所见到的桥庙古迹，只有两柱长宽均为50厘米、高约1800厘米的正四面体石碑，石碑上刻有《桥头江桥建桥记》及《乐捐人名》，字体为正楷，排列整齐，蔚为庄严。
桥头江桥历经百年沧桑，而又充满传奇。桃源河河面宽，计有六个桥墩，五孔桥面，每孔桥面均为6米。桥墩设计科学、工艺精湛。桥墩两端是棱角，桥墩长8米、宽4米、高6米(另藏地下之基脚约2米)，基脚最底层是直径约30厘米的松树筒子。桥墩所用之石村为碳酸钙石头，每个桥墩同一部位的石块长宽高都一样，每块墩石约二百多斤，由石匠精心凿成，糊石缝用的材料为桐油石灰。
桥墩上还置有凿着两孔用于穿杉树杆作为护栏的栏墩，也是碳酸钙石头，长约50厘、宽约15厘米、高约100厘米，孔径约15厘米。相传，建桥通行以来只安装过一次护栏。
桥头江桥颇具传奇，自建桥通行至今一百多年，经常有人不慎从桥上掉下去，但是都安然无恙，无论是小孩、壮年人还是老人，无伤无残无亡。桥头江老人相传，这得益于当年建桥竣工典礼时建桥石匠主事人立了乾坤之言：桥头江人人心善良，过往之人均平安无事。
桥头江桥桥面，原先由笔直粗壮的杉树编成，每孔桥都是8根杉树。由于桥墩端头是棱角，抗洪水冲击性能非常强，如果不是洪水把桥墩基脚冲空，既便是满桥面洪水，也冲不垮桥墩。桥头江桥，百年沧桑。在其上游建半垅水库之前，无论哪年发端午大水，都没被冲垮。
六、湘粤古盐道，印记隆盛祥和的古交通文化
从郴州安仁县，经永兴、资兴、宜章县到广东韶关，有一石板砌成的古驿道，相当于现代意义上的省道。该古驿道正好穿越回龙山脚下的原七里镇七里村——株树村——桃源村——湘源村凤凰山，连接团结乡草铺村——博来村，通往原碑记乡的松木村——观音阁——兴宁镇，继续往南连接旧市乡——滁囗乡——宜章县的瑶岗仙，直达广东韶关乐昌县坪石。先辈称之为湘粤盐道。
该古驿道沿途所经过之乡村，当时都有开伙铺(现称旅馆)的，一年四季三百六十五天挑盐的、挑菜的、走亲戚的、贩牛贩猪的，人来人往络绎不绝，伙铺生意红红火火。据笔者家父说，曾祖父祖母就是靠着在桃源桥头江开设伙铺，养活了四男二女，可谓当时之兴旺。
从七里桃源到兴宁这一段古道，笔者在资兴一中读书时经常走。该古道全是石板砌成，宽约一米多，路边的杂草荆棘，沿途村民每年自发地去砍除。古道每隔五六里地，就建有一个砖瓦结构的亭子，供路人避雨歇脚。
还有一个传奇故事，相传：当时牲贩从兴宁、碑记买活猪、活牛赶着经过笔者老家桃源桥头江那亭子时，到了桥头江，那些牲口就不动了，不管你怎么抽打牲口，它们就是不往前走，老是在亭子里打转。后来村里的老人叫那些牲贩烧柱香敬了神仙，那些牲口才赶得动了。
七、千年瑶乡，培育着生生不息的瑶族文化
团结乡深山老林居住一支瑶族部落，聚居地为坪么村和二峰村。瑶族人民拥有自己的民族语言和民族服装，都是一代又一代连续不断地传承下来的。以前不通车，交通不便，其居住的房屋多为土木垒墙、杉树皮盖顶。因山高，日照短，当地只适合种一季水稻即中稻。
在日常生活中，他们至今仍然延续着瑶族文化特点，保留着“还盘王愿祭祀礼仪”“瑶族民歌”“瑶家草龙舞”“上刀山下火海”瑶族特技等瑶族文化。2006年，瑶族民间舞蹈、民间信仰、民间竞技等被列入非物质文化遗产名录。
八、千年贡酒，标榜着中国古代贡酒文化
资兴程乡酒及醽醁酒是中国最早的贡酒，是中华酒文化的两颗明珠。资兴北乡民间自古流传着"舜帝南巡苍梧国，何侯献醽醁酒贡之"的故事。
明代徐弘祖在《徐霞客游记》中言：郴之兴宁有醽醁泉、程乡水，皆以酒名，一邑而有此二水擅名千古。晋武帝荐醽酒于太庙。《吴都赋》曰：飞轻觞而酌醽醁。程水甘美出美酒，刘杳云：程乡有千日酒，饮之至家而醉，昔尝置官酝于山下，名曰程酒，同醽醁酒献焉。唐代宗李世民赞称醽醁酒为"千日醉不醒"之千日酒。
依据《乾隆郴州志》《嘉庆郴州总志》《乾隆兴宁志》《道光兴宁志》及《光绪兴宁志》记载中提供的两条信息，即(一)醽醁泉即碓臼井；(二)醽醁泉在程乡湘源桥往永兴路上，俗名碓臼井，上有醽醁寺旧址，旁边有醽醁书院。醽醁书院即曹氏醽醁书院，也就是宋代曹行锡公建造并几经损毁几度重修而流传于今的千年学府观澜书院。
程乡酒、醽醁酒，是中国千古贡酒，酿酒工艺承传至今，资兴北乡民间的白露酒就是之前前辈所创程乡酒、醽醁酒的前世今生。碓臼井因此井形状为一石碓臼而名，正中一眼甘泉涌喷。若能在醽醁泉旧址周边重建酒访，并冠以醽醁酒之名，发扬光大，则祖先幸甚，吾辈幸甚、子孙幸甚。（作者单位：资兴市回龙山乡桃源村）