笑啼岩李根源石刻
笑啼岩作为岳麓山的一处景点，民国之前的资料未见记载，关于这个景点的介绍也未看到更加详实的记录，其名源于何时也无考，尤其是“笑啼岩”石刻碑，相关书籍记录也非常简单，都是说石碑上的“笑啼岩”三字相传为抗日战争期间一位叫李宁斋的朝鲜爱国志士所书，李宁斋是何许人也无资料可查，不过抗战时期大韩民国临时政府曾流亡至长沙跓节过一段时间，有韩国爱国志士到山中刻石抒发情感亦是有缘可溯，由于该碑上刻的“笑啼岩”三字并无落款也无年月，也给考证带来困惑。许多游客、学者、包括笔者自己对笑啼岩的历史认知也仅限于资料中的寥寥数字，再想深入探究也无线索和资料。
2015年8月，湖南师范大学青年教师蒋志远博士提供了一张拍卖网站拍卖的岳麓山笑啼岩老照片，照片因是拍卖品，上有“西府旧藏”水印，照片中为民国时期一位女士站在岳麓山“笑啼岩”石碑旁，石碑上的字可清晰辨识“第五”、“笑啼岩”，文字竖排，“第五”两字约小为上款，“岩”字被水印遮挡，另下款有一行小字，其中“李”字也可认出，“笑啼岩”三字与现存的“笑啼岩”石碑上三字字体相近。有关岳麓山笑啼岩及石碑的老照片非常罕见，湘籍史料也鲜有记载。这个“第五笑啼岩”说明“笑啼岩”碑刻应该还有“第一”到“第四”块。
岳麓山笑啼岩民国老照片
镇江历史文化名城研究会的学者裴伟先生为此曾进行过调研。从裴先生提供的资料得知，全国“笑啼岩”石刻有迹可查的共有4处，其中摩崖石刻3处，碑刻1处。其中凿刻时间最早的应是江西庐山东南星子县秀峰龙潭石壁上的李宁斋手书“笑啼岩”。石刻一侧有阆中（注：四川北部县）何万信的附记：“宁斋先生，韩遗民也，国亡来华。睹吾国现状颇与韩同，乃亲书‘笑啼岩’三字于此，复嘱余赠书一‘韩’字，以明其国籍所在焉。”据民国三十六年（1947年）江西省文献委员会编纂、吴宗慈《庐山续志稿》载：“笑啼岩，民国二十一年，韩人李宁斋刻，李年六十三岁，有《壬申记》述游庐事。笑啼者，自述游旦胜地，怆怀故国，欲啼不得，欲笑不得云云。”
河南信阳鸡公山亦有“笑啼岩”摩崖石刻一处，为竖式书写，上款为“第二”，下款为“李宁斋”，“民国二十三年谢福顺造工”。即1934年由石匠谢福顺将“第二”、“笑啼岩”、“李宁斋”刻于鸡公山顶上。根据时间推断，这处石刻凿刻时间晚于江西庐山东南星子县秀峰龙潭石刻的凿刻时间。那么这处为“第二”，则可推断江西庐山的为“第一”。
河南信阳鸡公山“笑啼岩”摩崖石刻
江西庐山东南星子县秀峰龙潭石壁上的“笑啼岩”
裴先生所在的镇江市北固山公园内也有一块摩崖石刻“笑啼岩”，该处“笑啼岩”石刻位于北固山后峰观音阁右侧上方，为横写文字，中间为“笑啼岩”三个大字，上款字小点为“第三”，下款是题写人“李宁斋”。此摩崖石刻在当地民国以来的文献中几无记载和述及。
镇江市北固山后峰观音阁右侧上方“笑啼岩”石刻
笔者根据老照片及实物对比，两者“笑啼岩”三字均为颜体，并根据目前的这张岳麓山笑啼岩老照片可知，岳麓山的“笑啼岩”为“第五笑啼岩”，“第一”、“第二”、“第三”都有了所在，那么“第四”又在何方，抑或又有“第六”，这个有待进一步考证和调研。
笔者几年前为了岳麓山景区开拓韩国旅游市场，特意整理挖掘大韩民国临时政府驻节长沙的史料，前后策划打造了两个韩国临时政府驻长的相关史迹，一个是岳麓山金九疗伤处，另一个是楠木厅6号，得到韩人及金九后人的关注，尤其岳麓山金九疗伤处是湖南地区首个唯一涉韩纪念设施，吸引了大量韩国游客。后因岳麓山金九疗伤处的相关史料不足，仅保留了楠木厅6号作为涉韩旅游的纪念馆，这个纪念馆原由市园林局委托麓山景区管理处管理，笔者主持参与了前期的调研、协调、资料挖掘整理及修缮的全过程，后因麓山景区从市园林局划归给岳麓区管理，故楠木厅6号由市园林局转交给天心阁管理处管理。笔者亦主持策划、编制设计，施工布置了该纪念馆的展览陈列。这个纪念馆得到了韩方的高度重视，韩国游客量大，与韩国金九纪念馆双方馆际交流也很频繁。后由韩方出资进行了重新布置，更新提质。但关于岳麓山笑啼岩的这块韩人所题的碑刻史料却未有新发现。
岳麓山的笑啼岩地名据说是古已有之，但查阅清以来文献典籍如明陈论编集吴道行续正的《重修岳麓书院图志》、清赵宁篡修的《长沙府岳麓志》、清丁善庆篡辑《长沙岳麓书院续志》、清周玉麒辑《岳麓书院续志补篇》等书并无“笑啼岩”其名，民国成嘉森编辑的《民国小志》中也无叙及。民国老地图亦无标识。关于笑啼岩的民间故事和传说亦是今人编撰，虽然故事年代远及东晋，但不足以为凭。诗人学者江堤在由湖南文艺出版社1998年出版的《岳麓风景名胜》一书中诗意的写道：“笑啼岩所处位置，两峰夹于寺，形成瓶颈，加之坡陡路急，林木茂盛，每当山风拂过，天地万物嗖嗖有声，似喜似悲，若啼若笑，好像是从断岩中传出来的一般，尤当秋冬时节，北风呼号，漫山遍野一片萧瑟，听起来更为逼真。”没有提及“笑啼岩”为何人所题。1989年由岳麓山公园管理处编印的《岳麓山公园志》则记载：“据传，1938年抗日战争时期，有一位叫李宁斋的朝鲜爱国志士徒徙长沙，登临岳麓山，听人讲述笑啼岩的由来，百感交集说如此秀丽的山川景色，使游者赏心悦目，是可喜值之一笑；然而，国难当头，民族面临存亡危急之际，匹夫岂有不悲夫，况身处异国他乡，感慨无限，于是刻‘笑啼岩’碑以纪游。”此段文字未标明出处。
根据前述资料表明，目前“笑啼岩”石刻在全国各地风景名胜之地，共有5块，但只有“第一”、“第二”、“第三”、“第五”四处有实物可考，另一处“第四”暂无觅处，题写者为韩国流亡来华人士李宁斋。
那么李宁斋为何许人也，笔者查阅了大韩民国临时政府流亡中国的一些资料，未能查到。作为一个谜团在笔者心头不能解释，不久前，镇江文化学者裴伟先生提供了一个资料，经镇江市外事办亚非处副处长、韩文翻译金升龙先生在韩国真成李氏网站搜索，找到了在中国书刻“笑啼岩”石刻的李宁斋的相关资料。
李宁斋，原名李康浩（1870—1944），是韩国思想家退溪先生（李滉）四兄温溪（李瀣）11代孙，金升龙先生通过李氏17代孙李睦（宁斋同宗后辈）查阅其家谱，谱中载明李康浩职务是“上海临政独立运动北京公园长、大同协会长”。1870年2月1日出生在忠清南道，是李敦行之三子。李敦行曾担任过朝鲜李朝后期大司成和史曹参判。李宁斋1896-1902年间任公立小学教员，1922年在韩国庆尚北道青松市杀掉2名日本巡警后，流亡到中国汉口。之后以大同协会代表和临时政府独立运动团成员身份为祖国的独立进行了艰苦卓绝的斗争。1944年秘密回国后被日本警察拘捕，被禁闭在鸡龙山新都安的深山中。当年7月14日以74岁结束一生，被安葬在忠清南道鸡龙山国师峰。在中国庐山、鸡公山、北固山、岳麓山等名山大川留有“笑啼岩”碑刻。
再通过查阅国民政府外交史料，得知李康浩在华原公开身份是旅居武昌的朝鲜商人，在1931年万宝山惨案后发表了《敬告全中国同胞书》。而1922年、1933年中国政府有关李康浩国籍问题的两件文件（内务部通告、行政院训令），公布李康浩加入中国国籍并于10年后“准予解除限制”。李康浩加入中国籍，与韩国独立运动志士和韩国临时政府成员情况相近，取得中国政府和中国法律的合法保护，成为当年从事韩国独立运动人员革命活动的一种掩护方式，反映了韩国独立运动与中国政府、中国社会的特殊而密切的关系。1932年1月27日，李宁斋在汉口发表《吊李奉昌》，赞颂刺杀天皇的韩国志士李奉昌“李公殁而不亡，正气浩浩，大节堂堂，光荣山河，义贯穹苍。千秋万岁，奕奕其威”，（载《白凡金九全集》（四卷）第200页）。
中国国家图书馆藏有署名“李宁斋”著作两种：1930年辑印《华丽正义》，选编明初以来中韩关系的文献，以及韩国反日志士的事迹，还附录1930年代中国各地声援韩国独立运动的报道文字，也包括他自己的《敬告全中国同胞书》等（辽宁民族出版社1987年出版杨昭全等编《关内地区朝鲜人反日独立运动资料汇编（上下册）》一书中辑有此文），鼓动中国民众支持韩国独立党的革命运动。1932年辑印的《圣学十图》介绍了韩国儒教思想及中韩礼乐比较。两书署名“蒐辑者李宁斋”，均由汉口大同协会（筹备处）刊行。
不过，关于李宁斋为何人，有另一种说法。朴忠禄著《朝鲜文学论稿》（北京大学出版社）载，李宁斋为韩国李氏王朝末季的李建昌（1852—1898），字凤朝，凤藻，号宁斋，他汉学造诣极高，和黄玹、姜玮、金泽荣并称“韩末四大家”，或与黄玹、金泽荣并称“韩末三才”，也是“丽韩十大家（散文家）”之一。1875年，李建昌被任命书状官，并作为使臣出访中国，其著作《明美堂集》二十卷，收集了其创作生涯20多年间写的4赋，2首乐府和400多首古今体诗，由金泽荣（1850-1927）收集整理，1917年由南通翰墨林书局出版。
史载，李建昌本人对题刻颇为厌恶，他在《红流洞戏题》中吟咏“红流洞里万山青，四壁周遭削玉屏，今古游人题姓字，多与十万大藏经。大书深刻竞累累，石泐苔填谁复知。一字不题崔致远，至今人诵七言诗。”（借韩国文学宗师崔致远“一字不题”，对景点乱题乱刻进行了嘲讽）。
此李宁斋已于1898年逝世。那么“笑啼岩”碑刻是否为李康浩 “托名先贤”李宁斋而书刻，有待史家进一步考证。（作者单位：岳麓山管理处）