太平街
旧时在破败、拥挤、嘈杂、热闹的太平街上，荒凉的贾谊故居太傅祠门可罗雀。现在的太平街，北边建起了一座气派非凡的麻石牌坊，上刻“太平古街”几个大字。往南一路走去，皆麻石铺地，两旁房屋都是青砖黑瓦、翘角飞檐，有推倒重建的，有修旧如旧的。太平街底蕴深厚的文化，却不料被那些摆在露天夜街上的许许多多小吃摊、酒吧桌、太过现代的招牌给嘈杂掉了。
好在太傅祠门口虽然大门紧闭，倒是还没有成堆的夜宵摊。想起那两千多年前的贾谊，二三十岁的年纪，得势于朝廷。一朝被贬，从九重天上掉落下来，充作了小小长沙王的太傅，心情一落千丈。长安是干燥些，但比长沙更卑湿的，恐怕主要还是贾太傅的心。
大门紧闭的贾太傅祠
意气风发、指点江山——那是贾太傅在长安的政治生活。锦衣玉食、香车宝马——那是贾太傅在长安的日常生活。谈笑鸿儒、高官名流——那是贾太傅在长安的文化生活。在长沙，贾太傅没有找到他要的生活。
贾太傅在长沙过了三年多郁闷而孤独的生活，当一只猫头鹰飞入他的宅院，他更感到了命途的多舛。他融入不了别人的生活，别人也进入不了他的生活，因此就从来没有听说过他在长沙有什么知己、有什么交往密切的朋友。
古长沙人贫穷、世俗，生活环境边远、荒蛮，但他们适应并悠然而快乐的生活着：他们伐木结茅而居，靠地广天成而收，不会因太傅来了而高雅，更不会因太傅来了而富裕。他们时不时地从江河湖塘边捡回来一只长沙鳖，在泥炉炭火上香喷喷地炖着，饮着那苦烈的糙酒，美美地饱餐着。
而贾太傅，他想要的是长安当时的现代生活，他也不会以为长沙的老百姓有什么值得他参与的幸福生活。太傅确实有才，但在当时只是凤毛麟角，曲高和寡。
太傅无法与后来的苏东坡相比。以他政治上的稚嫩，阴差阳错担当起了开创一个文治时代的先锋角色，却要面对一批行伍重臣和守旧文人的无情打压，注定了他追求卓越政治家理想目标的生不逢时。贾太傅没有看到或者他不甘心宿命，造成了他的悲剧人生。如果说贾太傅把卓越的政论家和卓越的政治家搅在一起转不过弯来，苏东坡则看透了自己所处社会政治环境的本质，以超凡的智慧享受随遇而安的人生，把政治、文学、仕途坎坷甚至飞来横祸都只当做人生的某种历程淡然置之，放弃了卓越政治家、文学家的刻意追求，却在取得政绩、文学成就的同时，为中华民族树立了一座“人”的标本，成为中华民族历史上空前绝后的伟大文人。
苏东坡对贾太傅不善处逆境而自残的人生态度深表同情和惋惜。苏东坡在《贾谊论》中说：“观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也。不知默默以待其变而自残至此。呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。”
苏东坡贬谪途中，赴任永州团练使时，路过长沙，时间虽很短暂，却写下了《题潭州徐氏春晖亭》这样清新明快的诗，诗云：“曈曈晓日上三竿，客向东风尽倚栏。寄竹鸟声惊步武，入帘花影落杯盘。勿嫌步月临平圃，好问乘槎向海滩。胜概直应吟不尽，凭君寄与画图看。”他倚栏观胜概，入帘落杯盘，似乎忘掉了所有的苦恼与不平，还奉劝他人勿嫌园小，同样可乘槎向海。而贾太傅在长沙三年，却只能留下《鵩鸟赋》这种抒悲愤、鸣不平的篇章。太傅假借与鵩鸟的问答，抒发自己怀才不遇之情，哀叹“野鸟入室兮，主人将去”，内心世界隐忍着极度的悲哀。
长沙虽为“卑湿贫国”，但总比东坡流放地岭南、儋州要好，太傅却过得是如此的孤独和痛苦。而苏东坡，他用苏堤把水患无穷的西湖改造成了人间天堂，把很一般的黄州猪肉烹调成了美味可口的东坡肉，把目不识丁的一批海南少数民族青年培养成了文人。东坡的心中没有敌人，没有故乡，以他为敌的人因此找不到惩罚他使他不能安生的地方。他忠诚而高调的吟诵着“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”等千古绝唱。
踟蹰在午夜的太平街，我迷惘着长沙几千年的迷惘：一个仅仅在长沙生活了三年的高雅古人，我们如同自己的亲祖宗一样崇拜、自豪，只是因为我们实在脱离不了世俗、吵闹的文化，缺乏名流大儒，但我们又向往和追求着高雅的主流文化。
两千多年后，我们花了许多财力物力，重建了贾谊故居，美化了太平街，想走向贾谊和他的文化，但我们却还是在世俗、吵闹、嘈杂的轨迹里体现着千年不变的文化本质。我不由得产生一个问题，其实也是那个几千年的迷惘：我们是要学习贾谊呢，还是需要苏东坡走向我们？
贾太傅祠的大门冷清而紧闭着，一些当代名流在这世俗、吵闹、嘈杂了两千多年的太平街里也驻扎了下来，如同苏东坡的儋州，太平街也开始在世俗、吵闹、嘈杂和臭豆腐的油烟中升腾起缕缕清香。
（作者单位：长沙市文广新局）