【我所知道的长沙刘忠壮祠】刘堤洪2018年2期总112
2018-09-01 20:42:41   来源：   评论：0 点击：

回湘省亲，眼见长沙城区许多熟悉的老街区、旧房子、老字号商铺门前架起围挡，于是预感到，耸立的高楼即将取代我儿时的“乡愁”。久远的记忆被无意间唤醒，虽预报有雨，我依然执着一念，赶在风雨来袭之前，去踏访那条曾经生活过的老街。担忧并不多余，挖掘机枕戈待旦，可能随时开进工地，钢爪一舞，浸润经年的历史文化瞬间被连根刨断。行将失去的东西，弥足珍贵。这时候，你会觉得，写几行文字铭记一座城市的历史印痕，拍几张照片留存消逝的风景，意义不仅是怀旧、乡愁那么简单。
老街在长沙古城小吴门西南一侧。临街倚望，栋栋熟悉的楼屋，被挡板合围。斗大的“征”“拆”字刷在墙面，十分抢眼。原本陈旧拥挤，网线纵横的街区，又添几分落寞。面对此景，心里有说不清的唏嘘感慨。毕竟童年和大半少年时代，都与这条街巷有关。孩提记忆中，老街长约三百来步，形状有点像木匠师傅常用的曲尺。一端和宝南街平行，另一头与经武路（现为建湘路）垂直；北边跟伍家井、水风井连通，东头和建湘路、老落星田接壤。从呀呀学语开始，脱口而出的街名，直到发蒙，看到邮差送信，信封上写着“宝南街刘忠壮祠一号”，才接触它的文字语义。刘忠壮祠既是祠堂名，也是街巷名。这种情况在长沙较为普遍，如左文襄祠所在的那条街也叫“左文襄祠”。
“刘忠壮祠”巷比街道略窄，比小巷稍宽。词典将这类小街称之为“闾巷”。一号小院斜对面，地处“曲尺”拐点的庭院是“五号”，当街一面为圆形石拱门，像座寺庙。门内是大杂院，楼上楼下隔成房间。据说，这里就是刘忠壮词旧址，主体建筑毁于1938年“文夕大火”。“闾巷”路面系花岗岩石板铺砌，本地称之为“麻石路”。20世纪五六十年代，有自来水的家庭不多，街尾有间供水站，一分钱能挑两担水。小时候，我们在这里滚铁环、跳房子、唱童谣、打酱油。从没想过街名的来龙去脉，好像天经地义。直到远离故土，乡愁渐浓，才开始查资料、搜百度。世事沧桑，当年街道如今更名为“建湘里”，晓得老地名的人，大抵已是“白发谁家翁媪”。电话问到地名办，年轻人接听，基本上云山雾罩，不知就里。最后求助文史专家，才理出些眉目。
民国著名报人李抱一曾遍访考释省城古迹名胜。据其撰文介绍，落星田宝南街附近建有刘忠壮（松山）祠，“从前这一带都是田土，田中有一石，独立苍然，大家呼着落星石，后来都起了房屋，变成街巷了”。刘松山（1833—1870），清湖南省长沙府湘乡县人，字寿卿。随左宗棠远征西北，戍边御侮，匡危靖乱，以功擢千总、守备、肃州镇总兵、广东陆路提督。晋号达桑阿巴图鲁。赐黄马褂，予三等轻车都尉世职。甘肃安定一战，不幸亡故，赠太子少保，加骑都尉兼一云骑尉，入祀京师昭忠祠，谥忠壮，请在原籍和立功地建专祠，由地方归次崇祀。按今人理解，刘忠壮祠理应设在西北和湘乡县，为什么建在省城呢？一时费解，史料卷帙浩繁，不易找到具体说辞。于是请教学者陈书良先生，豁然开悟。
“原籍”一词，区别于“寄籍、客籍”，属于相对概念。立足一省之内，刘氏原籍为湘乡县；站在朝廷角度，行省即是祭祀对象原籍。援例《云贵总督请建祠折》中，有“故督刘长佑原籍长沙、新宁、郴、桂等处士民先后吁请”建祠一说，可以支持上述解读。刘长佑为湖南新宁县人，故狭义的原籍为新宁，广义的原籍则是湖南省城长沙。参照这个观点，再来考正咸丰、同治年间，遍及长沙的湘军名臣祠堂建筑，如祭祀江忠源、塔齐布、罗泽南等官绅的“十二忠祠”，祭祀骆秉章、张亮基、潘铎的“三公祠”，以及“曾文正公祠”、“左文襄公祠”、“刘武慎公祠”、“席少保祠”等，即所谓“公祠文化现象”，不难得出合乎情理的答案。《湖南通史》评述：“同治中兴名臣如曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘等多为儒士，崇尚理学，高度注重价值传承。为将忠义血性，忠君卫道的意志发扬光大，把民俗民风纳入激励褒奖范畴。他们视楚南（即湖南）为湘军故里，奏准朝廷，在湘中及湖南省城广建庙宇、祠堂。‘自军兴以来，楚南建专祠者不下十余人，附祀者且数万人，忠义之盛，自古未有也’”。文章分析“公祠文化现象”的成因时，逻辑上定义官方动机，客观上厘清了“原籍”与 “文化礼制”之间的因果关系。以刘松山为例，过去为顺应一时需要，被贴上为封建王朝效力用命的标签。现在来看，刘氏为经略西北，巩固边疆，捍卫中华民族多元统一的文化版图建立了功业，在“原籍”省城长沙建立纪念性祠堂是无可厚非的。
旧街区被拆迁的现实固然不可改变。作为补救，建议地方政府在著名历史遗址的地方树立标志，铭记历史，留住一些遗迹遗址，把厚植的历史资源，交给未来继学传承。（作者单位：深圳广播电影电视集团）