卷三 潇湘洙泗

岳麓书院文庙 崇圣祠

岳麓书院文庙位于讲堂左侧，始建于明弘治间，内有大成门、大成殿、崇圣祠及廊庑等建筑。文庙及崇圣祠为供奉孔子之所，是古代书院的必有建筑，后屡有兴废。今文庙、崇圣祠为抗日战争后重建，重檐歇山顶，黄琉璃瓦。大成门为五间硬山，三山屏墙，优美大方。另有花岗石构建的“道冠古今”牌坊。

新建崇圣祠碑记

（清）欧阳厚均

书院旧有圣人庙，创始于宋乾道间，曰礼殿，屡有兴废，无定址。明弘治间始为大成殿，正德二年移建今所，于是庙有专地矣。庙后平冈高二仞许，除其地为明伦堂，后圮。嘉靖九年，仍旧址为敬一亭。厥后，易其额曰“四箴”，立两程夫子主祀于其中，未知始于何时也。阅岁既久，风雨剥蚀，材多朽蠧，壁半欹斜。厚均以乾隆己酉负笈从罗慎斋夫子游，始履其地，距今三十载，为嘉庆戊寅，受当事之聘，主讲席，抗颜为师。祭菜后，展谒各先贤祠宇。登斯亭也，四堵就颓，梁倾柱塌，仰视檐瓦，漏见日光，亟与诸同人谋撤而新之。诸生请另辟地为亭，以存旧制，即其遗址式廓之，仿各学黉宫之制，建崇圣祠于其上，余韪之。

考圣人先代，自宋大中祥符元年始加封号，元至顺元年始封王爵，别建殿于大成之西，曰“启圣王殿”。明正统三年，始以颜、曾、思、孟之父配，然惟阙里家庙行之。嘉靖九年，始通行于各学，别立一祠于大成殿后，曰“启圣祠”，四配俱称先贤。后复增从祀先儒为两庑。国朝雍正元年，始追封五代皆为王爵，额为“崇圣祠”。自京师及各直省、府、厅、州、县学宫，咸遵行之。至各处书院，间有立庙以祀圣人者，制皆从杀，后殿之建鲜哉希矣，惟岳麓为四大书院之一，地居山水极胜，既奥且旷，自宋立圣庙后，由元、明以迄国朝，规模日扩，殿陛、戟门以次递增，东西配位、两哲两庑庙制悉与各学宫等。今复建后殿，以崇祀圣人先代，庶彬彬乎大备矣。

惟是鸠工庀材，厥用不赀，筑室道谋，不溃于成，叹多谋之不集也。诸生既翕然一心，事成于有志，功成于能断，其勖哉毋怠。于是，佥举谙习工程节慎出入者综其事。其筹经费、劝捐输则诸生分任其劳，经始于仲秋之吉，四阅月而栋宇成。饩资告竭，佽助者缓不济急，余乃出脩金佐其用，不足复称贷以益之。岁暮而土功毕，木功休。越明年己卯，复筹款垫用，设龛位木主，咸雕镂之加金漆焉。香案炉瓶厘然毕具，门戺桷楹胥施丹垩。修平阶城，开浚沟道。秋之八月，厥功乃蒇。先后监院请于大府，发帑存余款以济之。又逾年，乐输家亦节次赍至，爰乃填还垫借各款，复以其羡葺门以内祠庙堂舍，增新改旧，位置咸宜。凡门以外之亭台古迹，亦罔不次第修复焉。

是举也，縻白金二千二百两有奇，自崇圣祠而外，若四箴亭，若六君子堂，若濂溪祠，若岳神庙，若讲堂，若半学斋，若中道亭，若赫曦台，若禹碑亭，若北海碑亭，若极高明、道中庸二亭，若道乡台，若风雩亭，若吹香亭，若奎星楼，或因或创，兴筑者凡十有六处。倡其议者，长沙李家骥、宋成采、周封万、陈济川、黄甲第、符正道。董其役者杨璋。赞其成者长沙冯序甫、饶先曙、袁定甲、李兴之、余士轸、陈赓、何荟祥、周时翥，善化罗振声、黄维善、欧阳新、黄垣、劳崇光、葛之镛、楚拔南，湘阴易即昌，浏阳李长春、伍宗德，宁乡杨文治、周校缃，益阳罗云、周代炳，湘乡谢鸿逵，衡山胡赞圭，耒阳伍枝芳，新化欧阳垣，沅江王元麟，郴州曹甲先，桂阳州曹德鸿，俱不可以不书。其慷慨好善之士，悉列芳名于左。

按：本文录自清同治《续修岳麓书院志》卷四。

欧阳厚均，见   页。

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文昌阁 奎星楼

文昌阁在岳麓书院讲堂后，清康熙间湖南巡抚周召南鼎新，为文庙附属建筑。奎星楼位于岳麓书院前，乾隆年间山长罗典创建，建楼目的为“以当文峰为今秋闱发兆”。据民国初年所摄奎星楼照片，可知该楼实为一座双层六角亭。文昌本为星名，是古代对奎星之上六星的总称，星相家认为它是主大贵的吉星，后被道教尊为主宰功名、禄位的神。奎星又名魁星，常追附于文昌帝君，是天上二十八宿之一，在汉代便有“奎主文章”之说。故士子考试之前和金榜题名之时，都要跪拜文昌帝君和魁星。今文昌阁为1998年重建。奎星楼今不存。

重修岳麓书院文昌阁记

（清）袁名曜

清兴二十余年，文治益渐被。康熙初，中丞周公讳召南，始因旧址鼎新，构造书院，建先师殿庑，而其时车氏万育、潘如安、陶汝鼐、陶之典、胡之凤、唐世徵、于公允、吴季芳、胡虞潢、陈有为、黄佳色、胡依云、史左严、李先香、张元龙、王士乾、蔡寿生、尹士伟、车万备、施作霖、张元凯、龙起田、刘象贤、陈于前、刘友光、汪大宗、张完楚、丁昌龄、李先登、江有溶、阳始亨、车以遵、刘允祁、苏我望、陈献忠、黄蔚、金玉、高榜、尹凫、王琼、黄钫、严埏诸耆旧，同建文昌阁于讲堂后。二十五年，中丞丁公讳思孔，奏请钦赐“学达性天”额，颁发经史书籍，乃于阁后崇建御书楼尊藏。越乾隆九年，中丞蒋公讳溥，又奏请钦赐“道南正脉”额，颁发书籍，亦尊藏楼上。璇题宝轴，霱采烺烺，焜耀千古矣。

盖圣庙、文昌阁之建，越今已百五十年。御书楼之建，亦阅百三十年。中间，当事以时粉垩肸饰，而陈文恭公（按：陈宏谋）抚楚，大修斋舍，恢廓旧规。尔时，圣庙、文昌阁、御书楼，工尚完固，无俟缮葺也。名曜以嘉庆庚午岁回籍，自壬申洎今，当事不弃谫陋，俾寓砚兹院，与乡人士相切劘。敬询书籍，早为螙蟫伤蚀，鲜有存者。而殿庑楼阁材日朽坏，势难閜攰。乃以昔年捐置文昌祭田之余，增醵得四百缗，修葺圣庙，榱桷椽税，砖甃门墙，臻于完固。而肄业贡生零陵何龙光，遂以独力捐修文昌阁及御书楼，费八百缗，始克蒇事，一切鸠工庀材，皆亲为摒挡。其梁上镂文，以名曜挂名者，龙光让善之词也。于其成，碑以纪之。至重购书籍，以复旧观，则不能无请于当事云。

按：本文录自清同治《续修岳麓书院志》卷四。

袁名曜，见   页。

奎星楼记

（清）罗典

壬子（按：乾隆五十六年）夏五月初旬，制军毕公秋帆先生以诘武再莅长沙。十四日渡江，亲主书院文课，与学使张公忍斋先生偕至。制军谓己酉跻岳麓绝顶，揽得大局，今当就平宽势一环面之，因复偕学使出登台。遽指是山左界一支，从禹碑前正脉数折而下，既外作天马横峰回抱，内复于平田中突起高阜，其来曲隐隐，有过峡处，使人踪迹之，而信喜曰：此天成也，可构魁星楼冠之，以当文峰，为今秋闱发兆。旋遣趋致白金一百两整，属为经始之藉。明日，诸学徒同辞请于余曰：斗魁缀联，文昌正宜，仰迓灵光，以资其荫。且制军以庚辰廷对第一人，出而持节秦陇豫楚，既历二十有三年，海内无与伯仲。彼吉曜中，所称天贵，欣有真矣。今实得其降临周览，指示所宜，如其言必有奇验，已订同人更朋资助之。时复有溆浦戴生，通日者之学，轮指而得吉，亦即来告曰：五纬之行天，木为福德之主，火为文明之极。今岁在壬子，值六月十八日，二星同会于苍龙之角度，千载未易得逢，时不可失也。因相与候之初昏，皆确然不惑。乃其跃跃集工料，刻期纠督，不半月落成，事诚美且异矣。楼之制，周回八丈，作八方式，方一丈，高二丈八尺，塑像七尺有五寸。望之轩耸欲翔，炳焕相辉，地与人之灵杰相凑会，端有赖焉。今之从余游者，适及乘时与力，以荷承嘉应，夫岂偶然者。谨覙缕营建颠末，为之记。

按：本文录自清同治《续修岳麓书院志》卷四。

罗典(1718—1807)，字徽五，号慎斋，清湖南湘潭人。进士出身，历官江南道监察御史、掌印给事中、鸿胪寺少卿等。自乾隆四十七年至嘉庆十三年(1782—1808）九十岁无疾而终，一直掌教岳麓书院。在培养生徒、建设书院方面多有成就，先后被题奏四次，经吏部纪录八次。在教学活动中从事汉学研究，人们称其“主讲岳麓，唯以治经论文，启诱后进，覃思幽微，多有心得”。

湘水校经堂 校经书院

湘水校经堂原在岳麓书院内，为道光十一年(1831)崇尚朴学的湖南巡抚吴荣光所创。咸丰二年（1852），太平军攻打长沙，岳麓书院受到战火毁坏，校经堂课业陷入停顿。光绪元年(1875)，湖南学政朱逌然重新恢复湘水校经堂，改设于都正街原城南书院旧址，其学术风尚朝着经世致用方向发展。由于城南旧址狭窄，不能适应发展的需要。于是光绪十六年(1890)，湖南学政张亨嘉与巡抚张煦商议，于长沙湘春门外煕宁街另建新舍，并将湘水校经堂改名为校经书院。

重建湘水校经堂记

（清）郭嵩焘

湘水校经堂,南海吴荷屋中丞抚湘时以经学课士,创为之名,而实未有堂也。时欧阳坦斋先生主岳麓讲席，就斋西隙地建屋一椽，存其名。中丞罢归，此课遂废，而堂为虚设，且三十年。济南毛寄云中丞重新是课，黄南坡观察为集资；定立章程，自中丞以下至郡守，月一课。自是湘人士稍稍向学矣。又十八年，余姚朱肯甫学使始取盐筴余款倡为之，集高才生二十人治经其中，因故城南书院遗基治为民舍者以名堂，盖距南海中丞始名堂时五十年矣。

古者学校崇四术、立四教，顺先王诗书礼乐以造士，所以节民性而兴民德，一本于《经》。自周之衰，圣人修明纂述，以教万世。三代典章制度散佚无征，犹得存其遗文，以知质文升降之数、因革损益之宜、国家所以治乱兴衰，既得备知其故，而又以窥理道之精，达人事之变，以蕲至于察人伦，明庶务。下至起居日用之常、进退揖让之节，莫不备于其中。一日去之而耳目手足之无所措，终身由于一艺之中，而相与讨论行习之，靡有穷也。

汉承秦毁灭《诗》、《书》之余，稍求遗书，置五经博士，聚讲于京师。诸儒通一经者，又各以颛门教授乡里。天下之士，争以经明行修相奖为名。朝廷设六艺之科以整齐天下，非经博士讲授，有异师法，悉屏不录，是以学出于一。人才之美、风俗之醇，恍然见三代之遗。

有宋诸儒出，不专治经，然其所谓师法，相与遵守之，转相传授，人才尤盛焉。班氏之传儒林，以为百有余年，支叶蕃滋，盖利禄之途然也。有宋诸儒于此急正义之防，诸经训诂，时有出入，而微言大义，所以振发人心尤至。于圣人成己成物之学，一反求之心性本源之地，以立之基。而所用为学者，终亦不能离六经之文以自为说。历元至明，其风浸然，然老师大儒昌明正学，往往而在。至于今日，而遂泯然无有讲论及此者矣。学校之敝，人心风俗之偷，岂小故哉。

嘉、道之间，仪征阮文达公立诂经精舍浙江，继又立学海堂广东，奖进人才为盛。自顷十余年，各直省亦稍建书院，以治经为名，下及郡县亦相率为之。而湖南校经堂课实开偏隅风气之先。意者经学将遂昌明，承学之士有所凭藉以资讨论，庶几一挽末世之颓风邪？余姚学使之功，殆尤不可泯矣。抑吾闻学者之治经，将自事其身与心，以俟用于天下。而或以学资其陵猎，以长其傲慢之心，则视空疏之弊为尤烈，是又在学者之自审耳。

按：本文录自《郭嵩焘诗文集》文卷二十六。

郭嵩焘，见   页。

楚南新建校经书院碑记

（清）张亨嘉

光绪戊子，使者初受命，视学楚南，上疏言：救制科之弊以讲求经史为先，储致用之才以通知古今为要。天子可其言。既校试三载，所得士出湘水校经堂为多。校经堂者，前抚部南海吴公荣光议以湘省书院循常例课八比文，不足以觇根氐，拟辟斯堂，以倡朴学。会军兴中辍。前学使余姚朱公逌然始设课额二十四名，经费由湘岸淮商按票抽捐。顾费绌未能议建置，僦屋以处生徒，而僻郡高才生，或以额隘有向隅之叹。使者心以为歉，乃谋之湘中勋望，醵资贷贾人，岁输子钱于官，而鹾局亦推广捐数，共增肄业弟子二十名，并前为四十四名，略仿古人经义、治事分斋之意，月试以经史大义及当世之务。咨商抚部灵州张公煦，假官钱改建书院于长沙城北，而以在籍陈提军海鹏董其役，六阅月而工竣，乃进诸生而告之曰：

呜呼，古今天下治乱、中国强弱之故，岂不由学乎哉？方其盛也，以《易》卟疑，以《尚书》明治道，以《三百篇》使绝域，以《春秋》决疑狱、制兵谋，以《礼》定郊褅大典，以编年纪传之书鉴兴亡而明损益。虽其时治不皆纯王，人不皆近圣，而魁庞奇伟绝特之士时出其所学以宏济艰难，故内治而外鞭挞四裔而有余。自经术之微，洎胜国千数百年矣。熹怀之际，制举之文，号称极盛，而世愈乱，中国愈弱。顾亭林氏作《生员论》，至谓士不成士，官不成官，将不成将，寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之，以守则必危，以战则必败。嗟夫，顾氏之言何其创巨痛深，至此极也。而世之俗儒，动援古之不学而成大功，享大名者以自文饰。夫霍博陆之为相、斛律明月之为将伟矣，然以视邺侯定策、新建戡乱何如也？枚、马、张、陆、徐、庾之文章富矣，然以视贾、董诸大儒又何如也？国家龙兴辽沈，显功元德之佐多产东北，累世文治，旁魄光昭纯懿之气渐集于南，而湘之厚殖，适足受之。自顷潼池倡乱，数十年来，伟人名业项背相望，顾皆出于布衣儒服章句之儒，通经致用，其成效亦略可睹矣。夫上有所求，则下思所应；前有所成，则后思所继，诸生勉乎哉。

方今天子神武，环瀛九大土，将折棰笞之。诸生积其忠孝侠烈之性，出肝胆以报君父，举平日所闻于经者，抒之为方略，成之为事功，一洗二百年来穿凿破碎空谈汉宋门户之耻。近与其乡诸巨人长德后先辉映，其尤足壮矣哉。即或寂寞空山，贫贱不试，而所以为往圣继绝学，为万世开太平之理，亦可毅然自任而不疑。若仅以经明行修，乡里称善人，其所成就犹小也。老子曰：“不出户知天下，不窥牖见天道。”诸生得贤师友，于身心义利之界，古今善败之迹，天地蕃变之端，辨之幾微，而规之远大，它日出而应天下之务，如素习然，非所谓藏器于身，待时而动者邪。

使者行有日矣，所望于诸生者甚大，书此勖同志，且以为来者诏也。

光绪十七年十月初吉，湖南督学使者张亨嘉记，优贡生湘潭黄笃志书。

按：本文录自清光绪《校经书院志略》卷首。

张亨嘉(1847—1911)，字燮钧，号铁君，清侯官（今福州市）人。光绪九年（1883）进士。选庶吉士，授编修。光绪十四年（1888）任湖南学政。后历任国子监司业、司经局洗马、翰林院侍讲、大理寺少卿、浙江学政、京师大学堂总监督、都察院左副都御史、兵部右侍郎、礼部左侍郎等职。