卷三 潇湘洙泗

朱张祠

朱张祠又称崇道祠，祀朱熹和张栻，位于岳麓书院内。崇道之称始于明通判陈纲，其祠附主于四箴亭。吴道行《谒朱张二先生祠》诗云：“犹见先生宇，嵬然古刹前。勿深同异辨，翻藉磐声缘。栋落阴晴雨，甍飞昼夜泉。相期今在昔，回户历星悬。”今祠系1998年按清同治时原貌重建，三间硬山，檐高四米。

朱张祠记

（明）曾如春

圣朝崇儒，神化酿治，环字雍雍二百余祀。历宪臣代狩，崇望山川，秉宜德音。倾直指紫亭甘公（按：按察使甘仕价）南巡于岳，释采岳麓书院，谒晦庵、南轩二先生祠。特檄祠制议新，规度宜宏，垣墉宜固，计业役两月报竣，荫大观永栖灵密。予藉陪成事，落之日，敬稽首飏言曰：“兹邦人士抑知服习二先生遗训，仰承直指公新祠，作人之盛美矣乎。”

史载乾、道间，晦庵（按：朱熹）如湖南，曰“南轩讲论”之语，无所考见。独曰“岳麓唱和诸什”，一曰“超然会太极，眼底无全牛”；一曰“始知太极蕴，要妙难名论”。是二先生造臻肯綮，指授南邦人士，盖《太极图》旨也。《图》始道州元公（按：周敦颐），闳深奥衍，归于主静、立极而学圣，要旨误之乎“无欲”一言。无欲故静，静故虚，虚而能神，是以道与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。自太极有图，图有说有解，此是彼非，几于聚讼。

惟“上天之载，无声无臭”数语最为完密。然《中庸》所谓无声无臭，实自戒谨。不睹恐惧，不闻中来，本体不落声臭。功夫不落闻见。辨在有欲无欲之间，欲根丝忽不尽，便不是戒谨。恐惧虽使栖心虚寂，终是未离声臭也。欲根消尽便是戒惧真体，虽终日酬酢营为，莫非神明妙用，而未尝涉声臭也。此之谓“无所为而为之”义，“万物一体”之仁。    

昔者伊尹，道协一德，功格于皇天，世常诵其勋烈冠古今，而不知其不视不顾者，则根荄固也。嗟乎，此非无欲令甲，而元公所望斯人以志之者。与邦人士幸生予元公之乡，服行二先生过化之道。矧游息有地，馆榖有资，作养有人。试验之，不为不欲之，素视阿衡何如也，斯可以直指公已。

公讳士价，江西信丰人，万历丁丑进士。渊源正学，敦隆先儒，一巡南国而濂溪、岳麓，嘉惠表彰，百年茂举。

是役也，时绌而用不告匮，事集而力不告疲，费省而上则称臣。时知府吴道行，滨川人，雅尚好文，协谋肇美。董其役者，湘阴县丞山阴俞尧中。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷八。

曾如春（1538—1603），字仁祥，号景默，明抚州(今江西抚州)人。嘉靖四十四年（1565）进士。万历十八年（1590）任湖广按察使司副使。累官河南巡抚，擢工部待郎，在总督河南治水防汛时，积劳成疾，卒于任上。

朱张祠碑记

（清）旷敏本

南岳七十二峰，独岳麓传者，以书院也。书院遍域中，独首岳麓者，以朱、张也。朱、张旧有专祠，祠久废，奉主于四箴亭，非所以示崇也。当事诸公重建于书院之左，仍旧额曰“崇道”。妥主之日，肄业诸子拟仿柏梁体作歌，既而思“超然会太极，始知太极蕴”，朱、张之诗备矣，乃属予记数言。

予惟太极者，一也。一者，无欲也。无欲，则公于己者公于人，与天地万物为一体。此即五峰所授南轩求仁之旨，晦庵所与论《中庸》之义也。夫儒者之学，岂其自有余哉？濂溪谆谆于志伊学颜者，伊“弗视弗顾”，颜“克己复礼”，盖惟无欲之尽。故天下自任，天下归仁，包六合于方寸而非夸也，而其源早裕于莘野陋巷之乐。乐故无欲，无欲故无我，忘怀得失，人我一视。当年讲席拳拳，端不外此。愿与诸子勉之。

按：本文录自清同治《续修岳麓书院志》卷四。

旷敏本，见   页。

濂溪祠

濂溪祠祀周敦颐，位于岳麓书院内朱张祠侧。清嘉庆初年，山长罗典始建。厥后，有秉臬吾楚者，以濂溪未至岳麓而废。袁名曜为山长时再建。迨嘉庆二十四年（1819）移于朱张祠之上。即其旧宇补葺之，改为 “六君子堂”。周敦颐(1017—1073)，湖湘学派的创始人，字茂叔，道州 （今道县）人。哲学上提出以“诚为核心”的心性伦理论体系，代表作为《太极图说》和《通书》，长沙岳麓学派尊他为理学宗主。晚年定居庐山莲花峰下，世称濂溪先生。今祠系1998年按清嘉庆时原貌重建，三间硬山，檐高四米。

濂溪祠记

（清）袁名曜

岳麓书院旧建孔庙，配享从祀，诸仿京师及各直省学宫。其西有程子四箴石刻，作亭祀二程子。南有崇道祠，因考亭朱子、南轩张子尝讲学此地，俱于从祀外为加特祀焉。名曜谓书院为湖南学者萃聚之地，濂溪周子为湖南人，尤当建专祠于从祀外加特祀，以彰俎豆先贤之谊，且以使吾乡学者之感发为尤近也。爰于崇道祠南辟地为堂，置豆笾铏簋，每春秋仲上丁，加特祀如四箴亭、崇道祠仪。

夫周子生五季坏乱之后，前无承借，阐明绝学，巍然为有宋诸大贤冠。洎今已数百载，犹能使朝廷褒崇，录其后裔，此其神最灵。神既灵，则凡昭明焄蒿，必常凭依于乡邑之近，以乐所自生，而反所自始。乡之人有能读周子书，继周子业，而浡然兴起者，得非其神灵所默相而佑启者乎？先议建祠时，虑费无所出，而平江黄生修谅、宜章吴生楚翱、临湘廖生大锦、溆浦严生正基即慨然捐赀，善化杨生璋庀材鸠工。诸生咸踊跃赞襄，浃旬蒇事，翕然称善。此即所谓感发为尤切近者欤。遂记之。

                     嘉庆十七年壬申夏，沩宁后学袁名曜撰，肄业生平江黄德丰书。

按：本文录自岳麓书院内原碑刻。

袁名曜，见   页。

移建濂溪祠碑记

（清）欧阳厚均

岳麓旧无濂溪周子专祠。嘉庆初年，吾师罗慎斋夫子（按：罗典）掌教时，倡建屈公祠于山之阳。落成后，以其左为贾太傅祠，附周子主于其内。每朔望释菜，春秋丁祭，大成殿礼成，率诸生躬诣祠内行礼，岁以为常。厥后，有通人秉臬吾楚，以屈公称谓不典，易其额为“三闾大夫”，于贾傅祠内增设左徒弟子宋玉、景差、唐勒等主，复以周子未闻一至岳麓，乃即其主刓削之，改题为“汉大夫司马迁”，加丹漆焉。谓迁曾至楚，有《吊屈赋》可考也。近日遂有以汉侍中王逸尝注《离骚》，复增其主于祠内者。夫注《离骚》者前后数十家，往哲名流指不胜屈，安得人人而祠之？此其不待辨者也。至以濂溪未至岳麓而削其主，易其名如腐迁者，奚堪与大儒相颉颃耶？且如宋玉、唐勒、景差，人品更不足论，亦尝涉足至吾楚之地耶？濂溪楚人，以乡人祀其乡先生，何地不宜？乃黜濂溪而祀诸子，通人固如是耶。

嘉庆壬申，袁岘冈侍讲为院长，始建专祠于书院内，特祀濂溪周子。捐赀者平江黄修谅、宜章吴楚皋、临湘廖大锦、溆浦严正基，董其役者善化杨璋，碑记具在也。越六年，厚均膺聘而来。又三年，大中丞李松云先生率僚属渡江送学，周视祠宇，以濂溪之有专祠，礼固宜之，惟祠在朱张两夫子之右，位置尚为不协。于是，诸同人闻之，请移于上。适新辟地构四箴亭，以祀两程夫子，其旁尚有隙地，祠濂溪于其左，位次先后，庶几咸宜。爰以募建崇圣祠之羡金鸠工庀材，三阅月而告成，仍奉周子木主祀于其中。制龛位者，衡山周濂也。先是，康熙年间，邵阳车太史（按：车万育）主讲席时，尝摘张南轩诗句“超然会太极”五字，手书为额，藏于院。今粉饰而新之，悬诸祠内，以存先辈之手迹云尔。

按：本文录自清同治《续修岳麓书院志》卷四。

欧阳厚均，(1766—1846)，字福田，号坦斋。清湖南安仁人。早年就读岳麓书院，从学于罗典。嘉庆四年(1799)进士及第，任过陕西司郎等职。混迹官场二十年，深感官场日趋腐败，决意放弃仕途，年逾四十，便“以母老告归”。嘉庆二十三年(1818)出任岳麓书院山长，一直到逝世前二年才离去。青丝而至，白首而归，前后获准题奏议叙三次，礼部记录八次，为书院建设和教书育人奉献了全部的精力。

六君子堂

原名慕道祠，位于岳麓书院内，以原濂溪祠改建。祀宋潭州太守朱洞、李允则、刘珙，山长周式，明长沙通判陈纲、同知杨茂元，均为对建设岳麓书院有功之人。今祠系1998年按清同治时原貌重建，三间硬山，檐高四米。

岳麓书院祠祀记

（明）黄衷

长沙，古潭州也。兴教之地，是为岳麓书院。宋建于开宝，则有朱子洞，历岁而毁。建于乾道，则有刘安抚珙，历岁而毁。更建于绍熙，则有朱先生元晦，历岁而毁。我敬皇帝弘治甲寅，陈郡倅钢始复旧绪，嗣而葺者则有杨郡贰茂元，率亦陈诸未备者耳。考书院之兴废，此其大都焉。

方其盛时，藏书则有李守允则，主教则有周山长式，讲学则有晦翁、南轩二先生，歆风向道，学者计千人，授餐田五十顷。弦诵响绝而游宴踵至，君子慨之。考教理之盛衰，此其大都焉。

院旧有祠以祀晦翁、南轩，潭人请以山长式、郡倅纲配，若或寝之而专祀朱、张。潭人之言，文公集诸儒之成，以明圣贤之道。讲学于兹，吾师焉；安抚于兹，吾师焉。南轩世大儒，并时同业夫所谓过化者存焉，吾祀之。山长行谊，乡先生也。乡先生没而祀于社，山长有焉，吾祀之。始，书院之鞠于榛莽也，阅三百年。悴斯来也，异梦兆其感，遣碣征其处，费也吾无与焉，力也吾无庸焉，治吾惠而教亦吾惠也，吾祀之。是乌知专之者未为失，而寝之者固未为得耶。潭人有辞矣，君子以为义，民动以义，莫可拂已。督学许佥宪宗鲁则因旧祠以祀朱、张，崇道也；更堂焉以祀守洞、守允则、安抚珙、山长式、郡倅钢，序位以世，崇教也。于是潭人始慰。考祠祀之沿革，此其大都焉。

铁桥子曰：是役也，有足劝者三尔。大道既隐，师友义衰。口耳之常谈，无谓乎教；仕进之筌蹄，无谓乎学。圣贤成己成物之用，无复异时。丽泽之余，朱、张不远千里讲道湘西，论《中庸》之义，尝越三昼夜而不合，然卒定于朱子。夫以粹精如文公，超悟如南轩，犹不能无借乎问辨剧难之益，吾得以劝士。良吏之品，惟治与教，故鲁称弦歌，郑美乡校，蜀郡之儒化，赞皇之启封，非教莫取也。后世乃有殚力簿书，俯首绳检，自委于俗且冗者，犹将不免。郡倅陈君卒能于文法寝密之日，无守之力而举师帅之职，若可与古良牧齿者，一兴教已乎，吾得以劝吏。民志既伪，俗滋敝矣，视去守令如唾洟。然潭人怀惠故悴恒若一日，申之祀事，以上及乎世之贤大夫者，吾得以劝俗。是故，士成乎学，吏成乎义。嘻，独潭之利也乎哉。

按：本文录自清道光《岳麓诗文钞》文钞卷四。

黄衷（1474—1553），字子和，明南海（今广州）人。弘治九年（1497）进士，授南京户部主事，巡抚湖广，终兵部右侍郎。长于诗，与顾璘、陈沂等以诗文擅名。所著《海语》，述海中荒忽奇谲情况，极为详细。有《矩洲庥》，另有《矩洲文集》十卷、《奏议》十卷和《诗集》十卷行世。

改修六君子堂记

（清）欧阳厚均

书院之祀六君子也，始于前明嘉靖五年。学道许宗鲁、郡守杨表改旧堂为祠，御史黄衷记之。隆庆二年，于其前建仓二间。岳麓旧志载之甚悉，今其遗址未知在何处也。

国朝康熙八年，抚偏沅周大中丞讳召南，始移建于四箴亭之上。崇冈隆起，树林蓊蔚，历磴道数十级而上，游人之迹罕至焉。阅今百四十余载，风雨飘摇，雀鼠穿穴，栌楹墙壁势不能支，亟欲撤而新之。费无所出，乃属监院申请于大府发帑馀，以资修葺，估计履勘有稽时日，乃者暴风摧木，檐瓦多毁。转瞬伏雨秋霖，漏涔涔下，非所以妥神灵也。会诸同人，新辟地，移建濂溪祠于上，其旧祠岿然犹存。爰乃贷资济用，即旧宇坋除之，补苴之，涂暨茨焉，涂丹雘焉。浃旬蒇事，迁六君子主祀于其中。门额罗慎斋（按：罗典）夫子所书，仍悬之，以存吾师之手泽。

六君子者，宋郡守朱公洞、山长周公式、郡守李公允则、安抚使刘公珙，元时与朱、张两夫子合祀一祠，明始特建祠以祀。朱、张曰“崇道”，更为堂焉，祀诸君子。益以明判长沙府事陈公钢、同知府事杨公茂元，为六。盖皆有功书院者也。厥后屡有兴建祠与堂，莫不并建。今移堂于祠之右，位次既宜，庶足以复旧观矣。旧志载：六君子之外宜祀者，尚有元学正刘必大、通判刘安仁、知府钱澍、刘秉良、孙存、潘镒、季本、吴道行，及指挥杨溥标，其姓名著之篇首，以志表扬。今按旧志所录，榜而悬诸祠内。其国朝以来有功书院者，采辑而踵行之，以俟后之君子。顾近日有刊石载，桂林陈文恭公（按：陈宏谋）抚楚时，大修岳麓斋舍者，有镂版载其事，属之诸城刘文清公（按：刘墉）者稽旧牍。陈文恭公曾厘定书院章程，迄今悉遵行。其大修斋舍，事在乾隆四十有四年己亥，岁距文恭公抚楚时十余年矣。维时镇抚湖南者，南丰李中丞讳湖，吾座师长沙刘文恪公实董其役，廉使姚雪门先生碑记具在也。乃工犹未竣，中丞调任粤东。受代者为刘文清公，甫下车遽命停撤，以故斋舍虽修，讲堂暨各祠庙悉仍其旧，论者至今惜之。事关书院兴废，恐传闻异辞，纪载不实，并书之以告来者。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷八。

欧阳厚均，见   页。