卷三 潇湘洙泗

岳麓书院

岳麓书院坐落在长沙湘水之滨、岳麓山下，始建于宋太祖开宝九年（976）。从岳麓书院到清末的湖南高等工业学堂，再到今日的湖南大学一脉相承，故有“千年学府”之称。宋真宗祥符八年（1015），山长周式以品学称著，真宗赐名岳麓书院，从此书院名闻天下。南宋时，理学家张栻主持书院，大理学家朱熹两次前来讲学，生徒达千人，有“马饮则池水立涸，舆止则冠冕塞途”之说，号称宋代四大书院之首。岳麓书院建筑布局呈对称形，中部为教学区，在中轴线上依次为大门、赫曦台、二门、讲堂、御书楼，两侧分列教学斋、半学斋、湘水校经堂、百泉轩、船山祠、崇道祠、六君子堂、濂溪祠、四箴亭等；左为文庙；右为花圃、园池。规模宏大，布局严谨，造型优雅，色泽庄重。今为全国重点文物保护单位。

潭州岳麓书院记

（宋）王禹偁

三代而下，两汉称理，次叙循吏，彰示后人。西京首述文翁，《东观》先书卫飒。观其理蜀郡、教桂阳，率以庠为先，夷落自化，是知学校政之本欤。崇文广武圣明仁孝皇帝嗣位之明年，诏以供备库副使陇西公知武安军府事。公（按：李允则）自以为当不次之用，临至剧之郡，思树殊迹，以答奇遇。下车布政，比屋允怀，参考吏能，寻绎民病。狱讼纷紊，决剔无留，米盐靡密，推行不倦。属岁非大有，人用阻饥。减估发仓，惸嫠无告者得安其业；募兵置籍，强梁亡赖者悉拘于军。千里耕桑，涸辙得水，七州兵甲，走丸在槃，有废必兴，无政不举。

初，开宝中，尚书郎朱洞典长沙，左拾遗孙逢吉通理郡事，于岳麓山抱黄洞下肇启书院，广延学徒。二公罢归，累政不嗣，诸生逃散，六籍散亡，弦歌绝音，俎豆无睹。

公询问黄发，尽获故书；诱导青衿，肯构旧址。外敞门屋，中开讲堂，揭以书楼，序以客次。塑先师十哲之像，画七十二贤，华衮珠旒，缝掖章甫，毕按旧制，俨然如生。请辟水田，供春秋之释典；奏颁文疏，备生徒之肄业。使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗；谁谓荆蛮？兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。

《春秋》，刺济州日，命乡之荐不减百人，䜩以嘉宾之诗，遣以计吏之礼，举进士者，钱五万，袭衣以副之；应学科者，钱三千，绨袍以遗之。咸出己俸，人以为难。故其子孙不忘儒学。某占籍济上，出职禁中。直承明之庐，己叨三入；开缑氏之学，将谈六经。托以斯文，拙于叙事，聊书兴废，用纪岁时而已。大宋咸平三年某月日记。

按：本文录自四部丛刊影宋本《小畜集》卷十七。

王禹偁（954—1001），字元之，宋济州巨野（今山东省巨野县）人，晚被贬于黄州，世称王黄州。北宋太平兴国八年（983）进士。历官右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。敢于直言讽谏，三次受贬，作《三黜赋》。为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，风格清新平易。著有《小畜集》《五代史阙文》等。

潭州重修岳麓书院记

（宋）张栻

    湘西故有藏室，背陵而面壑，木茂而泉洁，为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置，以待四方学者。历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请予朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著。祥符八年，召见便殿，拜国子学主簿。使归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书，于是书院之称始闻天下，鼓笥登堂者相继不绝。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存。间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重一以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠡夷奸，民俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起。湘人士合辞以书院请。侯竦然曰：“是故章圣皇帝加惠一方，本劝励长养以风天下者，亦可废乎。”乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未卒岁而屋成。为屋五十楹，太抵悉还旧规。肖厥里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书予堂之北。

既成，栻促多士往观焉，为爱其山川之胜，拣字宅安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚奠此地宜也。已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。三代导人，教学为本，人伦明，小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰“仁也。”仁，人心也；率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居、言动之际，谓道而有外乎？是乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬。此所以求仁之难，必贵于学以明之与。

善乎，孟氏之发仁深切也。齐宣王见一牛觳觫而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲其体夫徐行疾行之间。指乍见孺子匍匍将入井之时，则曰：“恻隐之心，仁之端也。”于此焉求之，则不差矣。尝试察吾事亲从兄，应物处事，是端也，其或发见亦知其所以然乎？苟能默识而存之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体，岂不可得乎？及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无穷，而其初则不远也。是乃圣贤所传之要，从事于兹，终身而后已可也。虽若闲居屏处，庸何损于我，得时行道，事业满天下，而亦何加于我，岂特为不负侯作新斯宇之意哉。既侯属栻为记，遂书斯言，以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。

按：本文录自正谊堂全书本《南轩先生文集>卷十。

张栻，见   页。

重建岳麓书院记

（元）吴澄

天下四大书院，二在北，二在南，在北者嵩阳、睢阳也，在南岳麓、白鹿洞也。其初聚徒授业，不仰给于公养。然嵩阳、睢阳、白鹿洞皆民间所为，惟岳麓乃宋开宝之季潭守朱洞所建，其议倡自彭城刘嶅，而潭守成之也。时则陆川主簿孙迈为之记。

绍兴毁坏于兵。乾道之初，郡守建安刘珙重建，时则有广汉张子敬夫为之记。德祐再毁于兵。元至元二十三年，学正郡人刘必大重建，时则有奉训大夫朱勃为之记。逮延祐甲寅，垂三十年矣。璅陵刘安仁来为郡别驾，董儒学事，睹其敝圮，慨然整治，木之朽者易，壁之漫者圬，上瓦下甓，更撤而新。前礼堂，旁四斋，左诸贤祠，右百泉轩，后讲堂。堂之后阁曰“尊经”，阁之后亭曰“极高明”，悉如其旧。门庑、庖馆、宫墙四周靡不修完。善化主簿潘必大董其役，朱某、张厚相继为长，其始末请记岁月。

余谓书院之肇创、重兴与今之增饬，前后四刘氏道同志合，岂苟然哉。开宝之肇创也，盖惟五代离乱之余，学政不修，而湖南遐迩之郡，儒风未振，故俾学者于是焉而读书。乾道之重兴也，盖惟州县庠序之教，沈迷俗学，而科举利诱之习蛊惑士心，故俾学者于是焉而谋道。是其所愿望于来学之人，虽浅深不侔，然皆不为无意也，考于二记可见。    

呜呼，孟子以来，圣学无传况数百年之久，衡岳之灵，钟为异人，而有周子生于湖广之道州，亚孔并颜，而接曾子、子思、孟子不传之绪。其源既开，其流遂衍。又百余年而有广汉张子家于潭，新安朱子官于潭。当张子无恙时，朱子自闽来潭，留止两月，相与讲论，阐明千古之秘，聚游岳麓，同跻岳顶而后去。自此以后，岳麓之为书院，非前之岳麓也，地以人而重也。

然则至元之复建也，岂不以先正经始之功不可以废，而莫之举也？岂不以真儒过化之乡不可以绝，而莫之续也？别驾君之拳拳加意者，亦岂徒掠美名为是哉？其所愿望于诸生，盖甚远也。且张子之记，尝言当时郡侯所愿望矣，欲成就人材以传道济时也，而其要曰“仁”。

呜呼，仁之道，本先圣之所罕言，轻言之，则学者或以自高自广而卒无得。《论语》一书，大示学者求仁之方，而未尝直指仁之全体。盖仁体之大，如天之无穷，而其用之，行于事物无不在，迩之事亲事长，微而一言一动皆是也。饮食居处一不谨焉，非仁也；步趋唯诺一不谨焉，非仁也；应接酬酢一不谨焉，非仁也；温清定省一不谨焉，非仁也。凡此至近小，甚易不难，而明敏俊伟之士往往忽，以为不足为仁，不可几矣。

呜呼，仁，人心也，失此则无以为人。岂是熟于记诵、工于辞章、优于进取，而足以为人乎？学于书院者，其尚审问于人，慎思于己，明辨而笃行也乎？

按：本文录自四库全书本《吴文正公集》卷二十。

吴澄(1249—1333)，字幼清，号草庐。元抚州崇仁(今属江西)人。以宋之遗民，不求仕途，一生从事教育六十余载。为学主折衷于朱熹与陆九渊两派，而终近于朱。延祐元年(1314)极力支持长沙郡通判刘安仁重建岳麓书院。著有《吴文正公集》及诸经《纂言》等。

重建岳麓书院记

（明）李东阳

东阳昔省墓长沙，尝渡湘江，登岳麓，访宋人所谓书院者，得断碑遗址于榛莽间，慨晦翁、南轩两先生之余风遗泽，未有以复也，顾有寺存焉耳。越二十余年，通判陈君捐俸治材。为中门，为左右庑，麓石数级，上为讲堂，又上为崇道祠，以祀两先生，复名之曰“岳麓书院”。构亭其巅，名之曰“极高明”。又买田若干亩，以成陈志。比王君来知府事，帅僚属师生行舍菜礼。诸所未及，如开道路、广旁舍、储置经史、延师领教，皆次第举行，而同知某佐其事。

盖兹院自宋初郡守朱洞始建。真宗时，李允则请藏书，国子监簿周式教授其间，乃请赐额，遂与应天、白鹿、石鼓并称为四大书院。及南渡，毁于兵，安抚刘公珙复建。孝宗时，两先生实会讲焉。光宗时，晦翁为安抚，更建于兹地，学者多至千人，田至五十顷，庙舍至百余间。今殿故在，遗址废田为僧卒势家所据，历三百余年而兹院始复其旧。于是王君遣使属记于予，亦陈昔所尝请者也。

惟古者学校遍天下，其教与学者皆圣贤之道，故能以一德同俗。及世衰政弛，道晦不明，上择官以教，下择师以学，穷什一之力而后得，世之少治而多乱，奚惑哉。今学有恒制，师有定员，第玩常偈，久不能无望乎什一之外，如书院者。故士或起于乡塾，则于此为培养之地；或籍于郡学，则借游息以广见闻。使斯道之在天下，体用一源，显微无间者，随厥穷达皆可为。成己成物之用，乃可以言学。不然虽学于此，犹学于彼，无益也。

且南轩得衡山胡氏言仁之旨，观所为书院记，亦惓惓以是为辞。晦翁之学，固有大于彼，然亦资而有之。后之学者，曾不逮其万一，而不百倍其功，恶可哉。由南轩以企晦翁，又等而上之，以希所谓古之人者，庶几为兹院重，以为山川之光。若其程格条绪，则存乎教与学，吾于吾大夫士望之矣。

按：本文录自岳麓书社版《李东阳集》之《文后稿》卷五。

李东阳，见   页。

重建岳麓书院记

（清）周召南

今上戊申（按：康熙六年），余以镇抚之暇，与耆旧诸君子修明掌故，刻《长沙郡志》成。因而稽古今风教之盛衰，则巍科大节，在南宋为尤著。考其时为连帅郡守者，多名臣大儒，相与崇正学之功居多。所称师帅守牧，其人则杨文靖、真西山、朱考亭诸先生也；所称倡导讲学，其人则胡文定父子，吕东莱、张南轩诸先生也。若夫讲学肄业之地，则环州邑为书院者十数处，而岳麓为最大，朱、张之讲席为最专，前后安抚刺郡四刘公所创建为最备。当在成平、祥符之间，海内四大书院，独岳麓奉诏赐额，颁经籍，敦聘山长，立三舍法则，恩礼为最异，虽百世可也。历元与明四百年间，教不逮古，地亦有兴废，废之既久，无如今日，予过其墟，不能不忾然以思也。

 既奉上诏，建义学，亟为卜郡庠左师书院制，选佳士而鼓昕之，蒸蒸起矣。诸耆旧子弟复抱《岳麓图志》以请，愿得襄事，还旧观若山川文献之灵。勃然相贶，爰集藩臬、守令、师儒而谋之，佥曰韪哉。举端谨者董其事，得云阳诸生刘温良、长沙义者魏朝荣任之。即以春夏之交，涤其灌莽，搜其残碣，疏其流泉。鸠工庀材，役者千，指日给直作食，如理家事，属郡倅某时一阅视耳。江以东，吏民若不知有将作也，逾岁六月而工竣。

按图，以历院之左阜隆起别为礼殿，阶级廊庑如郡县孔子庙，独循旧志肖坛像，四子侍焉，别增名宦、乡贤，祀有事于岳麓者为不同。院以内为堂者二，曰“成德”，曰“静一”，皆讲堂。而“成德”则陈钟鼓敷皋比之地也。为祠堂者二，曰“崇道”，曰“君子”，报功也。为台者一，曰“道乡”，怀古迁客也。为亭者二，曰“拟兰”，曰“汲泉”，临曲水而幕洌井也。合而缭之以垣，凡二里许。

昔人动称数年、十数年次弟而就者，今皆巍然翼然，丹艘灿然。一旦复其壮观而坚浑雅丽，数倍于前，谓非天人相助之力不可予，因是于窃有感焉。

唐虞立德三代，立政而教，行于德政之间。孔子兼之以学为宗，故子思直指修道，谓教而其要言曰：“修道以仁乎，仁亦二氏所窃据也。然二氏必不可以治天下者，无其道焉耳。”宋儒惩唐之弊，而濂溪诞生于楚，文不在兹乎。迨淳熙、乾道时，诸大儒迭为此邦之师帅牧守，以理为吏治。南轩先生适以学侍魏公于幕府，密赞忠勤；考亭夫子嗣且以安抚帅潭，政教大行，比如邹鲁，海内学者咸以岳麓为归。则两公之能用其仁，益明矣。然而浮图、老子之宫，当时非不并盛。诸名臣大儒，但力举其政教，以匡翊“忠孝廉节”之原，未尝喋喋焉。与之相排击也，亦恃吾道以包举之尔。

今五百年昌期再振，当必有绍明绝学者来生之。予愿有志之士敬业于此，以求道与仁之实际，而大用于天下，勿徒滋朱陆之辩，而或洛蜀之竞也，斯社稷赖之矣。

诸士谓落成当有记，敢以鄙意质于大君子云。

是役也，为栋宇若干楹，计三千余缗，方与督学议，将以饩士之廪，管钥之司。山长、堂长之名，仿宋制诸于朝，而诸生先砻石求记其岁月，并勒藩臬郡县及郡人士同志而襄事者于其端。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷七。

周召南，清奉天（今沈阳）人。康熙元年（1662）任偏沅巡抚，疏通驿道，檄州县各建义学，文风大振。康熙三年移节长沙，始称湖南巡抚。

岳麓书院碑记

（清）郭嵩焘

    古者立学，详于邦国而统于君师。比闾、州、党庠序之教，皆各以其长董之。降及汉、唐，学校之制仅存，立教之意微矣。至宋而书院兴，然后诸大儒者起任师儒之责，以修明礼教之遗，相沿至今而不能废。盖圣人之所以尽性而尽人之性者，非能作而致之而已，必将有诗、书、礼、乐之文以游其心于高明之域，升降揖让之节以驯服其耳目手足于和雅之规。而其为教，又在反而求之彝伦日用之要，而致之于中正仁义。使其性之所发，无过不及之差；心之所存，无有奇淫邪僻之为害者。是以萃夫民之秀者，习而游焉，沉潜而餍饫焉，岂以是奖之为利哉。而百司之事，于是裕焉而待理；天下国家之任，于是取求焉而不匮于用。人才之成，学校之效，所从来远矣。

    汉兴，广厉学官，以文学掌故为利禄之阶，则司马迁非之。而其时，齐、鲁诸儒习礼孔氏之堂，陈车服、礼器。考仪者习其容，治经者传其义，尚有以自得者。嗣是诸经并立于学，传习者少，师儒之道益衰。于是始有书院，会天下之学者，以道相承，以业相勖规，济学校之穷而广师儒之益。君子之学之大防有必辨者，义利而已矣。尽天下之学一出于科举，其所谓书院者，亦以是为程，泛然不知圣人之教与其所以学者之为何事，是岂立学之本意然哉。

 岳麓书院肇始宋初，有四书院之名，而吾楚岳麓与石鼓并列其间。守臣刘忠肃公、真文忠公次第修明。南轩张氏及朱子实躬教诱之。七八百年间，湖湘人文日盛，而未闻有大儒名德相踵以起。今相国曾公以道德文章为时归仰，起乡兵讨贼。一时任将帅若江忠烈、罗忠节、李忠武诸公，乃多出宿学，卓然以扶翼名教、砥节砺行为心。意将有人焉起任斯文之责者，以相维于兵革摧残之余。

同治七年，中丞刘公悯书院前毁于兵，有意振新之。方伯李公发帑金四万，属郡人士成君果道、黄君国瑞、陈君乃芕、丁君敏忠，视讲堂斋舍之就倾圮者，除旧布新，益广前规。凡在学者，感发奋兴，乐书院之有成，相与泐其事于碑。方南宋时，有朱、张为之师，而士之学行犹閟而未光也。元、明以来，人文稍盛矣，抑又无与作兴之。今二公者，为政知所本如此，其为道与教，又益绝远于俗。而吾楚忠孝廉能隆然以起有向学之资，其将有明天人之分、通古今之宜，以大兴起于学者乎。于是举也，又始基之矣。

按：本文录自岳麓书社版《郭嵩焘诗文集》之文集卷二十五。

郭嵩焘(1818—1891)，字伯琛，号筠仙，晚号玉池老人，清湖南湘阴县人。道光进士。咸丰二年(1852)办团练，入曾国藩幕。后历任翰林院编修、苏松粮道、两淮盐运使，署广东巡抚、福建按察使、兵部侍郎。光绪二年（1876）派为中国首任驻英公使，四年（1878）兼驻法公使。是湘系经世派的代表人物，力主学习西方科学技术，遭守旧派攻击。五年（1879）辞职回湘，主讲于长沙城南书院、思贤讲舍。著有《养知书屋遗集》《使西纪程》等。

岳麓书院赋

（清）陈树苹

岿悬岩突，轩峙江城。托基灵麓，总冠南英。道脉崛起，理学相承。仁宅光明而广大，礼门宏敞而峥嵘。忆自开宝之年，创为朱洞之厦。绍兴虽毁，孙主簿记其中颓；乾道重建，张敬夫力扶大雅。迨乎考亭，钦哉仁者。既养且教，置田广舍。吉士圜桥，恭人赤舄。穷本究源，见殚闻洽。尔乃窥轸翼之高悬，览奎壁之映下；听右朔之凤凰，挽左嘶之天马。橘洲为之襟带，任消长以浮沉；湘水扬其波澜，历春秋而倾泻。宋元而明，废兴有数。来学情殷，昔贤神遇。清风峡里，思坐中化雨之来；白鹤泉边，感逝者驹流之去。其回眺则祝融嶻嵲，烟岚重叠。拥嶂列戟，攒峰立铁。希天非尺五之可扪，由道叹高升之难得。一篑历成数仞，羡南行之一道。同风入室，本自升堂；嗟北学之，同归一辙。其下瞰则九江溶溶，一碧濛濛。思考亭之渊海，怀南轩之朝宗。或瀛洲在前，徒彰子虚之陋；即流沙密迩，何堪假道而通。乃者天子日新以行乾，士林时习而获益。师傅固属名儒，安抚亦称时哲。蹈德咏仁，规周矩折。鼓舞之道亦既尽神，方寸之阴咸知是惜。于是闻鸡而起，刻烛乃悟。以业以兢，亦趋亦步。偶然燕坐，睛眸如对先民；或尔出王，明旦尤其夙负。固欲朱、张之是希，岂徒屈、宋之足慕。至于绪馀竞秀，文藻流光。得句盈囊，尽是湘烟泽雨；采珍作佩，罔非澧草沅香。岂亦思文章为道德之华，不尚风云月露；作育为承宣之寄，无惭紫绶金章。且后学之何以昭示，大义之何以揄扬哉。每至春花荣，夏涨碧，紫烟凝，元阴积，七二恍惚其门，八景隐约其席。美仁智之同归，叹古今之悬绝。诮躐等之徒劳，歌景行之不易。歌曰善乎。贾大夫之言曰：天地为炉兮造化为工，阴阳为炭兮万物为铜。我皇穆穆，道崇嶐兮，多士济济，气冲融兮。层堂崔巍，崆兮峒兮；上天之载，冥兮蒙兮。光辉炫耀，辟鸿濛兮，千秋万岁，道无终兮。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷七。

陈树苹，字鹿田，清湖南湘潭人，陈鹏年之六子。雍正贡生。著有《劳劳集》。