望城区

书堂山：

稻香泉水涌，洗笔有泉池

书堂山原属丁字镇书堂山村，今置书堂山街道。书堂山因山形酷似笔架，故又称笔架山。这里是唐初大书法家欧阳询的故乡。书堂山南坡会子塘有“洗笔泉”。山涧清泉流经于此，汇入一小池，“洗笔泉”三字即刻于池边花岗石上。字高18厘米，宽17厘米，阴文隶书，笔力遒劲。无镌者姓名及年代。相传为欧阳询及子欧阳通读书洗笔处。清代嘉道间诗人彭开勋有《书堂山》诗，其自注曰：

书堂山，在县北五十里，唐欧阳询读书处。询，字信本，敏悟绝人，读书辄数行同尽，博贯经史。仕隋，为太常博士。唐高祖微时，数与游，即位累擢给事中。初仿王羲之书，后险劲过之。尺牍所传，人以为法。高丽常遣使求之，神尧云：“不臆询之书名，远播外国。”贞观初，历太子率更令弘文馆学士，封渤海男，年八十五卒。

诗曰：

欧阳曾筑室，山亦号书堂。

词翰追前代，诗名起后唐。

外夷求墨宝，中秘贮文章。

林下泉流处，如闻洗笔香。

书堂山旧有书堂寺。寺周峰岭回环，涧壑幽邃；寺旁老树，皆大十围，寺前有石案，纹彩斑驳，传为询读书之案。询父子遗像祀寺中，寺门联云：

玉座息欧阳，万卷书香传宇宙；

名山藏太子，千秋堂构镇乾坤。

欧阳询（557—641），字信本，当过掌漏刻计时的太子率更令，故古诗文中皆称询为“太子”或“率更”。13岁那年，父欧阳纥任陈朝广州刺史，举兵反陈，失败被杀，全家为此受到株连。询当从坐，匿而免，被他父亲的旧友中书令江总收养，并督教他经史书法。欧阳询聪敏勤学，少年时就博览古今，精通《史记》《汉书》和《东观汉记》三史，尤其笃好书法，几乎达到痴迷的程度，终成大家。唐代书法品评著作《书断》称：

询八体尽能，笔力劲险。篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，扰龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，几旋雷激，操举若神。真行之书，出于太令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色；然惊其跳骏，不避危险，伤于清之致。

欧阳询的第四个儿子欧阳通也是一位著名的书法家。欧阳询去世时，欧阳通还是少年，母亲徐氏盼望他继承父业，亲自督教书法。欧阳通在母亲鞭策下，每天旦夕临摹父亲书法，虽成就稍逊于欧阳询，但笔力险峻则更有过之，人们称其父子为“大小欧阳”。《书学史》云：“学有大小夏侯，书有大小欧阳。父掌邦礼，子居庙堂。随运变化，为龙为光。”唐初四大书法家之一的虞世南对欧阳通赞誉有加，甚至认为他的功力在褚遂良之上。

因欧阳询父子的名气，书堂山和洗笔泉也成为千古名胜之地，历代寻访吟咏者不乏其人。清乾隆进士，号称“扬州八怪”之首的大书画家郑板桥就有诗咏《书堂山》：

麻潭长耸翠，石案永摊书。

双枫今夹道，桧柏古连株。

稻香泉水涌，洗笔有泉池。

书堂称故址，太子号围圩。

诗中麻潭即丁字湾。书堂山旧有八景：欧阳阁峙、玉案摊书、双枫夹道、桧柏连珠、稻香泉涌、洗笔泉池、读书台址、太子围圩。郑板桥诗巧妙地把此八景都概括进去了。

直接咏洗笔泉的诗也不少，如明代曹廷用《洗笔池》诗：

洗笔迹存人去远，墨云浮水尚依然。

临池欲写当年事，碧草凄凄锁暮烟。

明末清初龙孔然《洗笔池》诗：

墨云池上蒸蓬勃，我欲邀之润笔花。

肉食阇黎消宿业，鹅笼大令足传家。

非无宝壅宵烟贮，恐似丰碑霹雳哗。

莫把藏身乌贼拟，千秋潭帖勒长沙。

今寺宇被拆，老树早已不见踪影，欧阳阁与太子围或可寻到痕迹，惟有洗笔泉水长流不息，祭祀着这位在长沙土生土长的杰出书法家。

2006年发现稻香泉遗址，并出土“稻香泉”石碑，十足欧体。将碑与欧阳询《九成宫醴泉铭》碑帖相对照，出土石碑上的泉字与欧帖上的泉字如出一辙。由此可断定“稻香泉”三字为欧阳询所书。

书堂山小镇今建成欧阳询文化园，恢复了“书堂八景”。文化园由“八区一街”组成，即：欧阳询纪念广场区、书堂八景文化游览区、书堂山森林生态游览区，书堂水库水上游览区，书法研究教育培训区、楠竹山农家休闲区、冲子湾艺术家区、书堂山会议接待区和文房四宝商业街。

黑麋峰：

一峰高倚碧云间，海日初生曙色回

黑麋峰位于今望城区东北部桥驿镇，距长沙市区19公里，因昔日山多麋鹿而名。一说因此山为古麋子国属地而得名。系幕阜山脉余支，群峰簇拥而起，海拔590.5米，是长沙北郊、望城区境内第一高峰。它东接平、浏，有绵延起伏、层峦叠嶂的影珠、汉家等山伏卧其间，西滨宁、益，南望潭、衡，北渚洞庭，九峰、狐鼻踞其中，玉笥、达摩高耸在望，登峰远眺，视野辽阔，令人心旷神怡。清同治《长沙县志》载：其山云雾长封，翠光四滴，“唐刘氏女栖此修真，石亭遗址尚存，周真人福亦于此得道，今有二仙遗像，祷而辄应。”

古代许多名人曾到过黑麋峰。因麋峰古刹又名洞阳寺，故黑麋峰又名洞阳山，与浏阳市洞阳镇的洞阳山同名。唐代著名诗人刘长卿作有《洞阳山》一诗：

旧日成仙处，荒林客到稀。

白云将犬去，芳草任人归。

空谷无行径，深山少落晖。

桃园几家住，谁为扫荆扉。

明末清初贡生王瑄亦有《洞阳仙迹》诗：

悟得黄梁梦后身，悠悠人事总浮尘。

山中岁月临棋静，物外烟霞炼萌新。

白鹤曾闻巢碧树，丹炉不见护青筠。

牧童指点南山麓，水外桃花别有春。

据清乾隆举人李光峣《游黑麋峰记》记载，峰顶有千年古树和唐代刘仙姑梳妆亭遗址。峰麓有甘洌清澈的“四井清泉”，有传说的“皇塔”“佛字石”等古迹，摩崖石刻随处可见，相传“洞天福地”四个飘逸大字为吕洞宾所作；“佛山”二字是狂僧怀素之真迹，“道场”二字是著名书法家柳公权所书；寿字石，游人尝卧其上，谓能高出字者可百岁不老。还有象形石“狮牙”“鹰嘴”，有头刚出壳的“池畔金龟”，引人注目的“双龙竞出”“佛面经书”等奇形怪石。翠竹盈坡，茶林遍布。春天万木葱笼，山花怒放，百鸟争鸣；夏日浓郁苍润，漫步小溪流水，顿觉舒爽轻快。每当秋高气朗，环睹清明，四面风光，历历在目；严冬峻拔凝重，有冰披玉树、雪被琼枝的壮观景色。

清代题咏黑麋峰者更多，如乾隆恩科经魁张应塾《登黑麋峰》诗：

峭壁横今古，登临不计年。

苔痕移石磴，日影散峰巅。

倚树浮云合，遥天孤阁悬。

江城入望里，怀古意何先。

先后主持长沙高峰寺、智度寺的清代诗僧缶庵亦作有《黑麋峰》，诗中有“麋鹿乘春出洞来”之句，证明清代黑麋峰确有麋鹿出没。诗曰：

一峰高倚碧云间，海日初生曙色回。

仙子遗踪余草木，山灵驱石断尘埃。

烟云带雨穿窗入，麋鹿乘春出洞来。

几度登临怀往事，石亭丹灶锁莓苔。

自唐代始，释、道名家在此传法布道。峰顶开阔处有黑麋古刹，原为道教“麋峰古观”，后为佛教所用，改为佛寺，释家称之为长沙佛教四大名山之一。据传，唐代刘仙姑来此修身前，这里就有庙宇建筑，仅前后两进，规模亦简。至明万历四年（1576）才扩建成三进，并有东、西两厢，皆石梁石柱支撑，横梁石两边镌有飞龙、八仙等人物山水，椽皮檩木全经油漆，上盖陶制筒瓦，建筑结构异常坚固。

古刹门首上方嵌有一块长方形的汉白玉石，上镌“黑麋峰古寺”楷书庙匾，边框刻有人物花卉堆作，大门两侧有一对造型美观、雕刻精湛的汉白玉公母坐狮。第一进神龛内是魁伟的红脸关公和两旁侍立的关平、周仓塑像。上悬横匾两块，一为“神文圣武”，一为“道高云深”，传为唐代狂草书僧怀素所书，笔力遒劲，龙飞凤舞。东、西两边设有钟亭鼓架，每日晨钟暮鼓，清越悠扬，在高山深谷中久久回荡。楹柱上挂有两副木刻对联：

有仙则灵，听暮鼓晨钟，逸响遥分蓬岛外；

引人入胜，看岳云湘水，普天齐付画图中。

镇灵湘水一峰高，眼底古吊桥，犹是当年争战地；

立志下邳三径在，蜀中汉先帝，早知昔日效忠心。

第二进供奉的是昔日周境百姓崇拜为雨神的周真人。殿内最前一块匾额为“霖雨苍生”，后面匾额是民国初期湘督谭延闿所书“与天地参”，并用序言说明此四字缘由。对联甚多，其一云：

苦行习禅宗，证果登真，贝叶红鱼同火化；

遗言详志乘，为霖济旱，婴儿白鸟显灵威。

第三进是扩建的佛殿，中间有一尊高大的弥勒佛像，两边排列了几尊较小的佛像，对面有一尊韦驮望佛像。左龛设观音菩萨，右龛供奉刘仙姑神像。东、西两侧壁龛是千姿百态、栩栩如生的十八罗汉和二十四位诸天菩萨，都是精工雕塑箔金装在玻璃护框里，金光耀目，工艺精致。抗日战争初期，古刹曾经过一次规模较大的重修，各龛增添了箔金对联。其中佛龛联为：

炼成不坏金身，说法谈经，永作寰球教主；

当此非常劫运，弭兵靖难，端资救世明星。

在一、二进相接处的两面各有一石拱圆门，分东、西两厢。东厢圆门上方用汉白玉石刻着秀丽行草“芝洞”两字，框有花边。进圆门过一小天井就是客厅。客厅里摆了一堂太师桌椅，供游客休息用餐之用，联曰：

趣语雄谈人四座；

禅心诗味月三更。

厅旁有客室、厨房、僧舍、火炉房。对照的西厢，也有一石拱圆门，上方门楣同样嵌着一块汉白玉石，上刻“云岩”，与东厢圆门上的“芝洞”行草对称装饰。西厢毁于1958年，一、二进和东厢则毁于“文革”时期。佛殿1985年动工部分修复，仅存佛殿空架加瓦捡盖，殿内石砌龛台3个，木制两侧壁龛和3间殿门。1995年黑麋古刹得以重建，并恢复宗教活动。

黑麋峰曾吸引不少的墨客骚人赠诗、撰联、题匾。见之于古刹的有唐代狂草书僧怀素题“道高云深”大匾，清萧荣爵题赠常静大和尚九十大寿“佛寺无量”匾，民国政府主席、行政院长谭延闿题“与天地参”匾等。古刹联对重悬，诗题满壁，令人目不暇接。

乌山：

极目长沙秋色远，祝融吹叶下湘波

乌山位于今望城区境中部地区，西起虎仑岭，东至狮子口，逶蜒十余里，山势巍峨挺拨，峰峦竞秀，最高峰海拔296.3米。《图书集成·职方典》云：“四时有乌哺其上，故名。”

山中多奇异怪石，清乾隆《长沙府志》载，乌山“有一洞，深广数丈，洞外石壁镌元朝年月，又有鹰石状如鹰。”清同治《长沙县志》称此洞为“望母洞”。“洞深广数丈，武进士刘荣跃致仕后尝居此洞。因其母葬山顶狮子口，洞门正对母墓，故名望母洞。”山中奇石或兽或物，皆自然成型，颇为传神。旧有“乌山八景”，曰狮子口、鹰嘴石、蛤蟆石、悬门洞、斗笠石、坐栏石、棋盘石、瀑布峰。清雍正进士、岳麓书院山长、著名经学家王文清《乌山》诗赞曰：

石梯危径几人过，引我寻高伏薜萝。

日落寒烟归寺院，天空宿雾恋山河。

渴呼峰顶寒泉出，俯拾平原沃壤多。

极目长沙秋色远，祝融吹叶下湘波。

乌山东岭下道堂坡原有乌龙庵，又名乌山寺。据传，明正德十五年（1520）年明武宗朱厚照南下来到长沙县，晚宿于乌山。明世宗初年（1522），当地乡民在乌山建寺，名乌龙庵，以为纪念。该庵深山茂林，清闲幽雅，是方圆数十里民众进香、朝拜之圣地。清乾隆贡生陈士松《望乌山寺》诗云：

树林深处是香台，半岭寒云锁不开。

惟有钟声未了道，随风日午下山来。

又有清诗人罗鉴观《乌山寺》诗：

竹径迎凉导客前，披襟刚趁午阴天。

鸟窥曲槛飞还却，蝶恋秋花影乍偏。

为倒金樽勤拄杖，愿偕玉局共参禅。

当门瘦石频相倚，缓踏遥山拨乱烟。

清同治十年，百姓自发捐资重修庵院。正殿和两边偏殿分别立观音菩萨，关圣帝君和雷大将军。门堂联：

乌转重华日；

龙藏太古春。

民国年间，中国佛教协会原会长一诚长老多次到乌龙庵礼佛，并在大雄宝殿诵偈：

今来乌山寺，皈依古佛前。

炉内香烟渺，佛光照大千。

乌山寺还有一副佚名所题的寺联流传甚广，联曰：

孤岭插青空，势极高危，出岫闲云时作雨；

回峰罗碧嶂，别开图画，入棂朝日每含霞。

1958年，庵院被毁为废墟。2016年，洗心禅寺方丈悟圣法师秉承一诚长老意愿，拟重建乌龙庵（今名乌山寺），建寺手续已经湖南省民宗委批复同意，重建工程即将启动。

乌山还以盛产优质米著称。乌山米曾为旧时进贡之珍品。相传该米产于乌山东麓今石塘村一丘约两分面积、名“石塘崽子”的田中。加工后，米呈青白色，其味香甜，乃瀑布峰流泉灌溉所致。乌山青石为优质建筑材料，但今日开采失控，狮子口、莲花塘、马家坡等处形成较大开采点，凭高俯视，深广数丈，石壁峭削，凿痕千疮百孔，无复“乌山八景”之旧观。

乌山脚下黄金乡有青天寨。清同治《长沙县志》称“拔地千尺，高出云表，山上有青龙寺，又有古井，元末避兵者居此得免。”原有青天寺，今辟为“农家乐”。王文清《青天寨》诗云：

戎马承平不计年，犹余孤寨立青天。

国殇夜哭深秋雨，剑气朝横薄暮烟。

芳草野花迷旧垒，断桥流水拾残鞭。

一夫能用合关力，好与清时镇楚边。

白鹤山：

仙子楼台翠霭间，何年骑鹤上云端

白鹤山位于望城区白箬镇境内，主峰海拔326米，其脉自西南由宁乡入境，沿嵇咖山向东蜿蜒至莲乡、麻田，山势崔巍，气冲霄汉，主峰上有一石崖，朝前凸出，形似白鹤，曾有“仙人骑白鹤”之传说。山顶有石井二口，泉水终年不竭，清澈如镜。旧有白鹤庵，庵周桂树葱茏。清代诗人咏白鹤山的诗无不把“仙人骑白鹤”喧染一番。清道光进士、吏部主事《白鹤山》诗云：

仙子楼台翠霭间，何年骑鹤上云端。

只今一片松头月，夜露秋声冷石坛。

清咸丰举人张拱辰有《白鹤山》诗亦云：

仙人已不见，白鹤自高飞。

遗庙生青草，空山霭翠微。

月明松满径，霞蔚寺双扉。

俯视群峰小，苍苍映夕辉。

清光绪《善化县志》称白鹤山为“唐时颜真人修炼之所”。但清代有的诗中却说居白鹤山的仙人为陶真人——陶澹。陶澹为晋太尉陶侃之孙。据《晋书》，陶澹，字处静，与侄专心修养，结庐临湘山，相传在这里“羽化升仙”。 临湘山即长沙县?梨镇陶公庙所在的山。

是不是陶澹在“羽化升仙”之前曾隐居白鹤山“学仙”呢？很有可能。

早在宋代就有“长沙白鹤山晋陶澹旧居”之记载，如诗人张耒《慎思兄别墅在长沙白鹤山晋陶澹旧居事见本传》诗云：

千年骑鹤老仙翁，固是山川秀气钟。

桃洞自宜无客到，吴门应合有人逢。

岩前旧隐孤杉老，壶里真游白鹿从。

近有蓬莱读书客，卜居偶占翠岚浓。

清布衣诗人易尔惺甚至称造访过陶澹故宅，其《访陶澹故宅》诗云：

我过仙人桥，为访仙人宅。

清风拂修篁，流泉咽危石。

仰观白鹤山，长松如振翮。

下为陶公居，红藤依古柏。

峭壁隐苍苔，悬岩印鹤迹。

划然长啸声，山谷如裂帛。

幽鸟唤游人，老猿认行客。

我生本好奇，探讨穷幽僻。

仙人不可逢，兹游亦奇特。

白鹤山西南紧连嵇咖山。嵇咖山又名嵇山，南北走向，逶迤10公里，群峰起伏，如龙似蟒，主峰海拔474米。明崇祯《长沙府志》载：“嵇咖山县西七十里，上有田数亩，仰天小湖，旱不涸。有丹炉遗址，昔嵇真人宅，今建有观。”主峰上有一宽广丈余的石洞，名狮子口，传为嵇真人修炼处。1958年“大跃进”时山林遭破坏，造成岩石裸露，植被稀疏，近年广植松、杉、南竹，渐复生机。

明代嘉靖进士、当过福建巡抚的宁乡人周采《嵇咖山》诗云：

高凌天马云霄远，翠落楼台草树寒。

浓雾频年滋豹变，震霆何日起梦蟠。

清雍正进士、岳麓书院山长，也为宁乡人的王文清也有《嵇咖山二首》：

嵇咖引我解尘纷，灵草幽花尽日矄。

碎雨濛濛山宿雾，寒浆滴滴窦穿云。

蜿蜒入井龙高卧，鸡犬辞炉灶久焚。

为吊真人何处是，元天观上有遗文。

环向千家作画屏，几峰奔走几峰停。

潭州水出三分白，磊石岩悬一线青。

分得乱山龙战野，空余古寺虎听经。

我随猿鹤成顽友，不作移文不勒铭。

嵇咖山山麓有秦塘村，清末曾主讲宁乡玉潭书院的廖树蘅称其为世外桃源。廖树蘅也是宁乡人，为什么诗咏嵇咖山的都是宁乡人呢？因为嵇咖山系宁乡县和长沙县的界山，而长沙至宁乡的驿道必经嵇咖山下的白箬铺。廖树蘅在《秦塘村诗为王杖芸广文作》一诗的序中这样描绘秦塘村：

秦塘村当嵇咖山之麓，群峭杂袭，山号芳储。众溷交汇，岩名滴水。丛篁蔽天，峤道翠石，簇成烟霞信欲界之仙都。幽人之薖岫已。宅左拓地数弓，杂植竹木，芳春绚若绮谷；开池种渠，亦受明月。跨水为梁，我知鱼乐。园中箭茆成廊，以通幽步。乘兴曳履，无间睛雨，类皆审曲。因山下址，师卫荆之苟美，陋季伦之华构。余尝薄游周历吴会名园，如顾氏之怡园，盛氏之寒碧山庄，非不奇，筱玲珑，引人入胜，然美则美矣，大都穷殚人力，虚耗木衡，孰若斯丘之妙造自然，不多烦匠石哉。

诗为七律二首：

欹石当门蚀翠苔，倚墙新柳绿成堆。

宁知水覆山重处，满眼嫣红姹紫来。

结构幽奇谢雕饰，云泉错落洒池台。

只缘连日潇潇雨，雾凇无因一扫开。

信是秦人避世村，乱山乔木拥篱门。

云中犬吠房栊静，池面鱼佥钓石温。

新竹连冈蕃纸业，丰年赛社足鸡豚。

嵇仙一去林阴合，丹灶千年迹尚存。

乔口：

树密早蜂乱，江泥轻燕斜

乔口镇以乔江入湘江口而得名。乔江亦称乔口河，原名柳林江，在长沙市西北45公里湘江西岸，地处望城、湘阴两县交界处，为水路入长沙必经之地。明《一统志》云：“自益阳县界入湘江，即高口水也。”全长45公里，流域面积达710平方公里。《明史·地理志》则云：“长沙县西北有乔江与资江合流处。”清朝初年顾祖禹所撰《读史方舆纪要》卷八十湖广六中说：“乔口镇当益阳乔江之口，五代后周广顺二年(952)王逵等自朗州(常德)袭潭州(长沙)，克益阳，进克乔口及湘阴至潭州是也，今有乔口镇巡司”。据《明史地理志》载：“长沙西北有乔口巡检司。“益阳乔江之口”是“乔口”地名之由来。

大明《一统志》云：“在长沙县北九十里乔口镇，旧有三贤堂，祀屈原、贾谊、杜甫。元元统年间邑人黄澹因设义学于此，诏赐乔江书院。”故乔口以“三贤”著称。唐大历（766—779）年间，无家可归的杜甫从蜀中远赴湖南，准备经潭州投奔旧日好友、任衡州刺史的韦之晋。于是，湖南、长沙、望城有幸迎来了这位千古诗圣。

杜甫自四川出三峡，泛舟江汉，先登临洞庭湖畔的天下名楼岳阳楼，写下“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的著名诗句，然后行船入湘江，来到已属长沙北界的乔口。这里南距长沙六十里，杜甫写下了进入长沙的第一首诗《入乔口》：

漠漠旧京远，迟迟归路赊。

残年傍水国，落日对春华。

树密早蜂乱，江泥轻燕斜。

贾生骨已朽，凄恻近长沙。

该诗纪行、写景、抒怀，情景交融，唱叹有致，起承转合，自然浑成。快感与悲歌交织，近长沙而怀贾谊，伤人亦自伤也。结尾一声嗟叹“凄恻近长沙”，杜甫是怀着凄凉哀伤的情感进入长沙的。但随着舟行湘江，目睹朝晖夕阴、山市睛岚，他又以素有的才情诗兴吟咏起潭州的民俗风情和自然界的无穷美景：“两岸丛梅发，春泥百草生”，“春岸桃花水，云帆枫树林”。在诗人的笔下，盈盈一江春水，灿灿两岸春光，构成了令人陶醉的景致。舟过屈原在《九歌》中吟唱过的湘夫人祠，咏罢那里的汀树渚濒，杜甫又忍不住赞叹“湖南清绝地”！

从此，乔口名声远扬，引来无数诗人游访赋诗。与杨万里、陆游、尤袤合称“南宋四大诗人”的范成大即有《乔口别游子明》诗：

马首欲东舟欲西，洞庭乔口暮寒时。

三年再别子轻去，万里独行吾早衰。

遥忆美人湘水梦，侧身西望剑门诗。

老来不洒离亭泪，今日天涯老泪垂。

明永乐进士、文渊阁大学士薛瑄有《乔口溯流往长沙》诗：

楚岫无边翠，湘流不尽清。

香兰屈子赋，苦竹鹧鸪声。

风景常年事，云霞万古情。

沙头旧鸥鸟，谁肯与寻盟。

历代“用杜工部韵”的诗不下百首，但无一首能超过杜工部者。清乾隆进士唐仲冕的一首还算较好的，诗云：

湘北湖渚近，湖东云水赊。

铜官初度到，玉笥已披华。

村市孤灯直，岸边小树斜。

因怀旧风景，落雁向长沙。

诗中“玉笥”指乔口以北的玉笥山，相传屈原放逐沅湘时曾居此。杜甫的诗中则提到了“贾生”。屈原、贾谊、杜甫交织在一起，于是，古乔口镇有了纪念和祭祀屈、贾、杜三人的“三贤堂”。三贤堂即乔江书院的所在。明《一统志》云：“乔江书院在长沙县北九十里乔口镇，旧有三贤堂，祀屈原、贾谊、杜甫。元统(1333—1335)间，邑人黄澹设义学于此，诏赐今额。”元统初年，恰逢时任侍御史的许有壬巡访长沙，为其撰《修乔江书院疏》上呈元顺帝，帝允之。乔江书院建成后，许有壬又有古风《题乔江书院》，前四句云：

朱张挹洙泗，一滴沾资湘。

源远流不沱，导之日以长。

由于水陆交通便利，乔口镇自唐代起就成繁华集镇，镇内文人云集，歌舞升平，仅戏楼就有万寿宫、乾元宫、渐源寺等数座。渐源寺戏楼联云：

看这里替古人写照传神，莫道衣冠是假；

到此间愿诸君设身处地，要知善恶如斯。

乔口河原名柳林江，为什么又成了乔口河呢？原来有一个美丽的传说。相传“三国周郎赤壁”之时，吴军驻扎在岳州，周瑜在前线指挥作战，而把心爱的夫人小乔安顿在柳林江口。历史上的周郎无论容貌风度，还是才华气质都令人倾倒，而小乔则仿佛笼在迷雾之中，她的名字就留下很多争议。杜牧诗云“铜雀春深锁二乔”，而《三国志》作“二桥”。史载二桥乃东汉太尉桥玄之女，“乔”为“桥”之误也。可是后人还是选择了用“小乔”这样温婉的称谓来匹配这位貌若天仙的女子。周瑜精通音律，《三国志》中有“虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾”之记载。也就是说，在欣赏音乐时，即使他喝了三大盅酒，醉意醺然，弹奏者只要有细微的差错，他都能敏锐地觉察到，并立即扭头去看那个出错的人。相传弹奏曲子的小乔为了博得周郎多看一眼，往往故意将曲谱弹错。正如唐人李端《听筝》诗所赞：

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

铜官：

水耕先浸草，春火更烧山

铜官镇位于望城区北部湘江东岸，与靖港镇隔江相望。从安徽寿县出土的《鄂君启节》中曾提到湘水一个叫蝶的地方，即今距长沙市北35公里的铜官镇。铜官镇古产铜，唐代诗人杜甫《铜官阻风》诗注云：“官铸铜处也，即锦官之类。”鄂君名启，系楚怀王的弟弟，拥有150只庞大的商船，在楚国范围内广泛地做生意。当时的蝶应是楚国铸铜币的场所之一，又是一个商业集镇。在“铸钱处”置管理铸铜事务的“铜官”，这便是铜官地名的由来。

杜甫从乔口继续前行。一天午后，突发大风，杜甫在船中忽然见到左岸房舍密集，烟雾缭绕，经船夫打听，此处叫“铜官渚”。杜甫连忙叫船夫系缆落帆，拄杖走向山野。当时正当春播季节，丘冈地上，这边一团团火，那边一洼洼水，农夫们正忙着水耕火溽。目睹此景，杜甫写下《铜官渚守风》。该诗为大历四年春杜甫过铜官渚遇风泊舟时所作，诗云：

不夜楚帆落，避风湘渚间。

水耕先浸草，春火更烧山。

早泊云物晦，逆行波浪悭。

飞来双白鹤，过去杳难攀。

此诗写湘岸春耕前景物，诗风亲切自如，后人建有守风亭，刻此诗于亭内。“水耕先浸草，春火更烧山”，寥寥十字，给人们留下了千余年前潭州先民们勤劳耕作的场景。

在用杜韵的同题诗中，也以清唐仲冕的《铜官渚用杜韵》最为有名，诗云：

落漕浦溆出，捩舵浅深间。

风送黄陵庙，烟横紫气山。

病嫌船偶侧，欢怪酒常悭。

云母堪为饵，停桡欲一攀。

黄陵庙在湘阴县境湘江边，从铜官渚往北顺舟四十里即到。传说舜帝陟方，娥皇、女英二妃从征，在此溺水。诗中“云母”系铜官山的别称，传山土紫色，内含云母，服之可长生。

在历代咏铜官的诗中，以伤感诗为多，如“星沙看咫尺，寒雁有遗声”（明詹士懿），“低徊杜陵老，一系守风船”（清彭开勋），“西风萧瑟铜官渚，饱听潇湘夜雨声”（清贺熙龄）等等，惟有王夫之的《铜官》吟兴亢奋，清新可读：

湘近波千缬，湖馀势一青。

自然成气象，终古幻苍冥。

影转帆随曲，苍来雁落汀。

正余吟兴好，新发洞庭舲。

铜官自唐代起即以出产陶瓷著名，为釉下多彩发源地，是全国五大陶都之一。今铜官镇南约4公里有石渚湖，北岸为唐铜官窑遗址。唐代铜官窑产品远销中亚、西亚等地，是中国海上“陶瓷之路”的起点。有关铜官窑的文献记载极少，仅有唐代湘籍诗人李群玉在《石渚》诗中作了一些描述：

古岸陶为器，高林一尽焚。

焰红湘浦口，烟浊洞庭云。

迥野煤乱飞，遥空爆响闻。

地形穿凿势，恐到祝融坟。

诗话铜官不得不说铜官窑的“瓷诗”。“瓷诗”是铜官窑的一大创举，也是中国诗歌史上独一无二的诗歌类别，《全唐诗》不收它，因而对铜官窑深有研究的文物专家萧湘先生说它是“唐诗的弃儿”。 青釉褐彩“竹林七贤”人物图诗文瓷罐是其中的杰作。它在罐腹部的一面彩绘了一幅两人谈玄图，凭借诗文内容作对照，可知整幅画面是写竹林七贤人士的交往和谈玄。两人中，右侧人物戴高冠，胡须飘逸。着直裾深衣，双手合于前，执酒樽，坐姿作谈话状，此人应为阮籍。左边站立者，年龄比阮籍小，身材较魁梧，胸前着悬挂物，此人应是曾任建威参军的刘伶。两位酒神聚首一起论酒谈玄。一老一少，一坐一站，老者在讲，少者在听。罐的另一面腹部，写有一诗，诗的右侧有款“七贤第一祖”。诗曰：

须饮三杯万事休，眼前花发四肢柔。

不知酒是龙泉剑，吃入肠中别何愁。

发现窑址有题诗的陶瓷器，始于20世纪60年代。根据初步清理，在已经发现的62首完整的陶瓷器题诗中，见于《全唐诗》和《全唐诗续补遗》者共9首，见于其他传世文献者1首；另外可确定的先唐诗1首。其他大多数则基本属于流行在市井巷里的歌谣，唐代潭州的民俗风情全凸现在这些瓷诗里。这类诗歌，可分为以下几个类型：

其一，反映离别与相思的。如：

一别行千里，来时未有期。

月中三十日，无夜不相思。

其二，反映边塞征战的。如：

一日三场战，曾无赏罚为。

将军马上坐，将士雪中归。

其三，反映宗教思想的。如：

念念催年促，犹如少水鱼。

劝诸行过众，修学香无馀。

其四，反映商贾经营活动的。如：

人归千里去，心画一杯中。

莫虑前途远，开航逐便风。

其五，反映游子与游人的。如：

日日思前路，朝朝别主人。

行行山水上，处处鸟啼新。

其六，很可能是反映歌楼妓馆的。如：

二八谁家女，临河洗旧妆。

水流红粉尽，风送绮罗香。

还有反映其他方面的。如：

春水春满池，春时春草生。

春人饮春酒，春鸟啼春声。

这60多首诗中，按已公布的统计数字，大约题诗瓷器总共有113件，其中同一首诗分别题于20件瓷器以上的有“日日思前路”、“一别行千里”、“只愁啼鸟别，恨送古人多，去后看明月，风光处处过”、“小水通大河，山深鸟宿多，主人看客好，曲路亦相过”等4首。“君生我未生，我生君已老，君恨我生迟，我恨君生早”一诗题于14件瓷器上，其余有21首诗分别题于2—9件瓷器上，一诗一件瓷器的有36首。一首诗题于多少件瓷器上，反映了这种瓷器生产量的批量，其生产量的多寡又是市场需求量的反映。市场需求是反映社会心理需求的，这些数据可能有助于认识这些瓷器题诗的特色，亦可以从陈设欣赏角度去看瓷器题诗的神韵。

上述瓷诗产生在中唐“安史之乱”后。其时南方以都会为中心的手工业经济和商业经济，仍在相对安定的情况下继续发展，城市市民阶层形成一种上升的社会势力，力量不断壮大，地位日益提高，掌握着都市的经济，带来了都市的繁荣，还不断孕育着新的经济和文化的要求。地处洞庭湖滨、湘江下游的铜官窑，以其十分方便的交通条件，将产品集散于江淮、江南等地的都会中心。而瓷器上所题都市商贾、歌楼妓馆、游子旅人的诗歌，又根植于都市社会的土壤，成为中唐时期新兴的市民文学的一个品种。铜官窑瓷诗的多数不能登大雅之堂。其内容不歌颂皇室、不抒写文人学士们谈贫诉苦之情、不谈论国制朝章、也不热衷于佛理宣传。它在创作上以写实为宗，开宗明义，朴实无华，通俗易懂，毫无造作。在艺术风格上吸取了《诗经》赋、比、兴的手法，创造出一种市民需要、商贾喜爱的新品种——瓷诗，开诗入瓷的先河。

唐代铜官窑遗址今为全国重点文物保护单位，已建成国家考古遗址公园；铜官古镇则公布为湖南省历史文化名镇。

靖港：

沩水西来驶，湘流北汇清

靖港与铜官隔湘江而望，镇以港而名。靖港原名沩港，系沩水入湘口之一。昔为天然良港，曾为湘米、淮盐经销口岸之一，商贾云集，为长沙县境第一繁荣集镇，有“小汉口”之称，今存百年老街和宁邑八元堂、杨泗庙塔、临水戏台等古迹，为国家级历史文化名镇。

明《一统志》云：“靖港在长沙县西北五十里，自宁乡县流至东北入湘”，“唐李靖讨萧铣驻兵于此”。当地百姓为纪念李靖，遂把“沩港”改为“靖港”。清同治《长沙县志》亦载“唐李靖驻兵于此，秋毫无犯，百姓德之，名曰靖港，以志不忘。”清嘉道间宁乡籍诗人彭开勋《靖港》一诗道出了靖港之名的来历。诗云：

李靖攻萧铣，当年此驻兵。

令严师惧将，人去港留名。

沩水西来驶，湘流北汇清。

客船云集处，残夜火犹明。

李靖（571—649），本名药师，京兆三原（今陕西三原）人，少通书史，隋大业末为马邑郡丞。高祖定京师，本欲斩之，而以壮士将其释放，被召入秦王幕府。从讨王世充，以功授开府。武德四年（621）授行军总管，委以军政，讨萧铣，领军镇守长沙湘江沩水港口，后度岭至桂林，收复整个湖南地区，分道抚慰，南方悉定。封永康郡公。百姓为感佩其功德，特在靖港镇立李靖祠以祀，旧有戏台，其联云：

溯湘水南来，百里河山，仗此楼台锁住；

唱大江东去，九天烟云，好凭弦管吹开。

靖港扼湘江逆上长沙之要冲，历为兵家必争之地。近代太平天国战争中靖港成为重要战场，咸丰四年二月初九（1854年3月7日）太平军征湘军占领靖港，四月初二（4月28日），石贞祥率征湘军大败曾国藩水师于靖港。曾国藩在靖港对岸铜官渚愤而投江，遇救。后湘军水师彭玉麟、陆师塔齐布等合力攻击太平军，转败为胜，四月初八（5月4日）太平军自靖港退守岳州。望城绅士、谭嗣同的岳父李寿蓉特作《靖江览古即呈星使曾涤生（国藩）侍郎》诗以贺：

湘流北去界青枫，驻节依依李卫公。

萧氏何人图割据，楚江曾此识英雄。

跳梁又聚群蛮族，傅垒争思上将功。

谁扫氛埃护城郭，万家香火祝南丰。

靖港古镇庙宇众多，以紫云宫最为有名。紫云宫又名紫极宫，位于沩水入湘江口之北侧，始建于唐代，清乾隆年间重修，主祀民间传说中的平浪王杨泗将军，又称杨泗庙。同时也祭祀儒、道、佛三教和民间诸神。可说是集宗教、民间信仰和本地神仙于一体的复合庙宇。紫云宫檐牙高啄，铁马叮咚，琉璃瓦盖，金碧辉煌。正殿雄伟高大，两侧配殿对称。进出大庙，并排分设左、中、右三座圆拱石门：东侧门内，石人石马，鞍镫俱全；正门前两尊石狮，爪牙毕露，鬃毛旋卷，昂首怒目，踞地相望而坐。尤以母狮腹前之幼狮，栩栩如生，狮子口含石球，人手探入可拨球旋转，但不能取出，制作巧妙。晚唐湘籍诗人李群玉《长沙紫极宫南夜愁坐》诗云：

独坐高斋寒抱衾，洞宫台殿窅沉沉。

春铅含思静相伴，夜雨滴愁更向深。

穷连未知他日事，是非皆到此时心。

羁押摧剪平生志，抱膝时为梁父吟。

光绪年间，紫云宫明净法师建镜湘楼，落成之日宴集道俗，著名诗僧八指头陀（释敬安）作诗寄题：

靖港古屯戍，熊湘资咽喉。

帆航接洞庭，津鼓连橘洲。

开士审其要，排云建飞楼。

秋霞澄夕阴，月影碎川流。

良辰集道俗，广坐罗珍羞。

奇文耀华藻，玄论豁昏幽。

兹会吾不与，情往如同游。

川途咫尺间，来去千万舟。

取意各自适，谢彼波中鸥。

登上镜湘楼，极目水乡，尽收眼底。居中一层南向题写“数峰青”三字，系清末侯锷楼手笔。底层有戏台，戏台联云：

高阁俯南溟，看九万里鹏飞，无数云澜生眼底；

重湖通左蠡，听卅六湾渔唱，大千风月入怀来。

新康：

万里鱼龙伏，三更鸟兽呼

新康镇以新康河而名。新康河即沩水流入望城县的一段。大清《一统志》称：“沩江在宁乡县一百五十里，源出大沩水，东北流入长沙县界，名新康河，又东北入湘。”沩水入湘江处，称新康口，其北岸即新康镇。新康口扼湘北水上要冲，历为兵家必争之地。《水经注》载：“新阳（宁乡）县南晋太康元年改曰新康矣。沩水又东入临湘（长沙）县，历沩口戍东南注湘水。”《湘城访古录》据此断定：“新康河即古之沩口戍也。”

杜甫入长沙逆湘流而上第三站便是新康，其名作《北风》诗即在新康所作，杜原注：“新康江口，信宿方行。”诗曰：

春生南国瘴，气待北风苏。

向晚霾残日，初霄鼓大炉。

爽携卑湿地，声拔洞庭湖。

万里鱼龙伏，三更鸟兽呼。

涤除贪破浪，愁绝付摧枯。

执热沉沉在，凌寒往往须。

且知宽病胏，不敢恨危途。

再宿烦舟子，衰容问仆夫。

今晨非盛怒，便道即长驱。

隐几看帆席，云山涌坐隅。

此诗记顺风行舟湘水，咏北风声威。在贫病交加的作者眼中，北风有驱除瘴疠之功、摧枯拉朽之力。喜悦之情，溢于言表。清代诗人、乾隆进士唐仲冕也和有一首，亦堪称佳作。诗云：

顺飙催片席，息困胜皋苏。

影度桥头驿，光生竹火炉。

九秋一色水，三十六湾湖。

泽畔寒鱼跃，湖边落雁呼。

稻粳无滞穗，萑苇半殁枯。

望国村烟近，还家钓艇须。

虽多耽岁月，已渐尽程途。

天上长沙子，人间屈大夫。

昔贤当侘傺，吾道免驰驱。

遄过新康市，维舟岳麓隅。

清代文人墨客过新康，大凡总要写诗，如清初有“楚陶三绝”之誉的陶汝鼐，从新康由沩水回宁乡时就作有《还新康江口》：

江岸人烟废，鱼矶草木深。

羽鳞欣有托，天地似长阴。

无处询前辈，徒劳辨旧林。

余生还数过，未忍赋愁心。

编纂有《沅湘耆旧录》的嘉庆举人邓显鹤也作有《新康途中杂诗二首》：

浓岚罨画四围遮，幂历荆榛拂帽斜。

一阵蜜蜂喧耳畔，回风乱扑藤萝花。

溪畔家家昼掩扉，饭香时节无人归。

门前水碓偶然落，惊起一双鸂鶒飞。

新康有“戏乡”之称。清代新康形成集镇，十分繁华，有前清举人袁松岸所撰《新康戏楼》联为证：

湘水庆安澜，恰当古寺钟摇，锦缆牙樯千里集；

江村欣赛社，又听阳春调逸，渔歌樵唱万人欢。

新康戏乡的“庙戏”尤以辖神庙庙会名传遐迩。辖神庙位于新康沱市村市镇上。建庙时间无考，但到清道光(1821—1850)年间已具相当规模。同治年间重修，光绪十三年(1887)铸有丈余高的五层铁塔和大型香炉。庙分三进，砖木结构，地板、阶台为花岗石。庙前有广场，左右两侧各耸一20多米高的旗杆，旗杆顶上常悬挂镶有红色鳍形边的杏黄大旗。每年农历七月十二日为辖神庙的庙会日。每逢庙会得连续唱戏10天，白天10台戏，由庙开支，晚上9台戏由当地行会开销。戏台设计巧妙，音响效果好，艺人们的道白、唱腔都非常宏亮。长沙省城的湘剧名角，如小生吴少芝、老生欧云霞、花脸廖松柱、小丑李少成、老旦盖梅先和“六岁红”刘春泉等都是这里的常客，给庙会更添热闹气氛。庙会期间，镇上小商小贩众多，前来看戏的人山人海，既有农民，也有乡绅，还有城里来的阔太小姐。庙前戏楼佚名联云：

河山社稷为谁开，听残铁板铜琶，千古兴亡归眼底；

将相公侯由我作，看到忠肝义胆，万年史册系心头。

丁字湾：

挂席三十里，晚风金紫湾

与新康隔江相望的是丁字镇。丁字镇以丁字湾而名。丁字湾，又名麻潭、金紫湾，是望城区湘江东岸一丁字型港湾，以盛产花岗石（麻石）而闻名。清同治《长沙县志》载：“丁字湾，县北四十里，砠石崔嵬，横出岸外，水至此出入纡回，形如丁字，故名。俗讹为金字湾，为省城水口，亦名金紫湾，有拗风，舟人于此落帆乃过。”曾掌教岳麓书院的清乾隆进士张九镒有《由星沙泊金紫湾》诗：

挂席三十里，晚风金紫湾。

天空微白水，云断更苍山。

星月孤篷外，渔灯小市间。

悠然把盏坐，沙鸟一声闲。

此诗写丁字湾的悠闲，而贺长龄之弟贺熙龄的《丁字湾》诗则是另一番景象，其险峻之状，实不可与悠闲之情同日而语。诗曰：

翠竹亭亭舞碧霄，松杉千尺拂云梢。

悬岸绝境无人到，管领烟霞太古樵。

丁字镇原有龙潭寺，建于清雍正年间。龙潭寺石雕代表丁字湾麻石雕塑工艺的最高水平。门首一对石狮，高3米许，大嘴内藏石球，球面光滑，人手探入可拨球转动，但球不能出。寺内鲁班殿置青石香案，高1米，长2.3米，正面镂空雕刻花卉，内刻算盘和石鸟笼。石算盘长20厘米，边、档、梁、珠分明，算盘珠粒能上下拨动。石鸟笼栏栅细若香签，笼内刻石鸟，振翅欲飞，张嘴似鸣叫。这些珍贵文物均毁于1958年“大跃进”时期。

丁字镇亦为旅游胜地。麻潭山即位于丁字镇境内，西临湘江，西南至东北走向，长约4.5公里，主峰海拔287.8米。麻溪于此地汇入湘江，山下为深潭，因名“麻潭”，亦称“龙潭”。清陈运溶《湘城遗事记》载：

山中有白云庵、福兴庵、观音寺、和尚洞、灵仙洞诸胜。灵仙洞口石门正方窥之，中空上生异木，秋深叶落从龙潭浮出，知此洞与龙潭通。龙潭湘水最深处也。

麻潭山山峰险峻，秀出云表，怪石巍峨，常有迁客骚人登山览胜，概之为“麻潭十景”：凌霄仙洞、狮子衔樟、白云古寺、金龟越塘、果老耸立、桂泉清香、歇憩坳岭、黑狗逐羊、练马池上、钟鼓广场。今白云寺已遭拆毁，其余九景依稀可见。清时还有金莲寺，今亦无存。

麻溪是清代文人墨客的游览胜地。陶汝鼐之子、清初诗人陶之典《舟至麻溪》绘声绘色描写了麻溪的神奇景色，诗中云：

有客上扁舟，晓发资江浒。

双桨远烟鬟，江气豁天宇。

回听北塔钟，随风落遥浦。

沿岩补苍云，明镜流青薮。

曲邃入溪阿，山深面墙堵。

水逼无峰阴，雾近多细雨。

长汉泻怀间，双壁开云户。

沙尽石巉巉，疏凿劳神斧。

麻潭中的灵仙洞更是丁字湾的奇中之奇，清光绪举人邹南英《游灵仙洞》诗中云：

何处见灵仙，洞中有石室。

奇木生洞口，洞深不可测。

秋高叶落时，远自龙潭出。

仿佛巴陵道，包山通地脉。

又如昭潭水，旋涡常潗潗。

伏流连洞庭，时见昭潭叶。