《潭州东池戴氏堂记》柳宗元 弘农公刺潭三年，因东泉为池，环之九里。其岸之突而出者，水萦之若玦焉。池之胜于是为最。公曰：“是非离世乐道者不宜有此。”卒授宾客之选者谯国戴氏曰简，为堂而居之。堂成而胜益奇，望之若连舻縻舰，与波上下。就之颠倒万物，辽廓眇忽。树之松柏杉槠，被之菱芡芙蕖，郁然而阴，粲然而荣。凡观望浮游之美，专于戴氏矣。 戴氏尝以文行见荐，而志不愿仕。与人交，取其退让，受诸侯之宠，不以自大，其离世欤？好孔氏书，旁及《庄》、《文》，以至虚为极，得受益之道，其乐道欤？贤者之举也必以类。当弘农公之选，而专兹地之胜，岂易而得哉！地虽胜，得人焉而居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不待饰而已奂矣。戴氏以泉池为宅居，以云物为朋徒，抒幽发粹，日与之娱，则行宜益高，文宜益峻，道宜益茂，交相赞者也。既硕其内，又扬于时，吾惧其离世之志不果矣。 君子谓弘农公刺潭得其政，为东池得其胜，授之得其人，岂非动而时中者欤！于戴氏堂也，见公之德，不可以不记。 《归鸿阁记》杨时 县宇西北墉之隅，有废址焉，久茀不治。畜豕之所游，鼯狌狸鼠之所家，荒堙芜没，蔚为秽墟③。予一日曳杖蹑履，徜徉乎其下④，周览左右，洒然异之。披蓁薙蔓，而嘉木茂卉，连山穷谷，挺芳含媚，隐然四出乃取县庑之弃材，为阁于其上既成，肃宾而落之，相与扬眉拭目而望，微云洞开，一目千里，于是以“归鸿”名之，盖取昔人目送归鸿之义也。 客有曰：“异乎哉！子之名阁也。始子以飞？名其亭，殆将有志乎蓬蒿之间也。今又以归鸿名其阁，尔之中毋乃觳觫而受变于物欤？” 予警然不答，隐几而卧。俄而曰：“噫嘻！居，吾语汝。今人履步仞之丘，居环堵之室，虽有离朱之明，视不过寻常，逾阈之外，则不能瞩及。夫登泰山之岩游昆仑之墟，下临虞渊，观日之出入，则六合为小矣。夫阁非有加损也，而所寓不同，见亦随异焉。其所以见者，虽瞽蒙不忘也，物亦恶能变哉？且鸿之冥冥，乘飞云，御冷风，上窥青天。子其以是以卑乎？是未知各适其所适也。物各适其适，则天地之滨犹蓬蒿也。恶睹其异哉？盖天地之间，一气而万形，一息而成古今。达观之士，会物于一通，昼夜而知则。虽死生之变，无恒矣，又况其凡乎？惟世之人舞智自私，而其明不足以窥天人之蕴，故物我异观，而肝胆之间楚越矣，又恶足语天理哉？子方疑我之觳觫而受变，予亦陋子之自梏于见闻也。”客于是规规然自失，忘其所以异，唯唯而退。予顾谓二三子志之，镵诸石。 《飞鷃阁记》张栻 宋兴百有余年，四方无虞，风俗敦厚，民不识干戈。有儒生出于江南，高谈诗书，自拟伊、傅，而实窃佛、老之似，济非、鞅之术。举世风动，虽巨德故老，有莫能烛其奸者。其说一行而天下始纷纷多事，反理之评，诡道之论，日以益炽，邪慝相乘，卒兆裔夷之侮。考其所致有自来矣。 靖康初，龟山杨公任谏议大夫、国子祭酒。始推本论奏其学术之谬，请追夺王爵，罢去配飨。虽当时余党犹伙，公之说未得尽施，然大统中兴，论议一正，到于今，学者知荆舒祸本而有不屑焉。则公之息邪说，距行，放淫辞，以承孟氏者，其功顾不大哉！宜列之学宫，使韦布之士知所尊仰。而况公旧所临流风善政之及祀事，其可缺乎？ 浏阳，实潭之属邑。绍圣初，公尝辱为之宰。岁饥，发廪以赈民，而部使者以催科不给罪公，公之德于邑民也深矣。后六十有六年，建安章才劭来为政，慨然念风烈，咨故老，葺公旧所谓飞鸿阁，绘像于其上，以示后学，以慰邑人之思，去而不忘也。又六年，贻书俾某记之。某生晚识陋，何足以窥公之蕴？惟公师事河南二程先生，得中庸、鸢飞鱼跃之传，于言意之表，践履纯固，卓然为一世儒宗，故见于行事深切著明如此，敢表而出之，庶几用之万一云尔。 《尊美堂记》张栻 湖南转运使判官所治，旧直潭州城之东南；中更兵革，徙于子城之中。比岁，复即其旧，为东西两厅，今且十载矣。东则倚冈阜，来者相继立亭观于上，有登览之胜。而西独病于迫隘，燕闲舒适无所可寓。又，西隔垣有地数亩，盖茀不治也。 乾道八年冬，建安黄公来为判官，实治西厅。历三时兴革，刺举既以，次上而漕事益简⑥。乃以暇日，视其地而加剪辟焉。气象平旷，若有待者，将规以立宇。会有主管文字，废厅易之，得羡缗，市材缉工，为堂五楹。仅逾月，郡县不知而堂已克成。植梅竹于前，而其后为方沼，向之茀不治者，一旦为靓深夷衍之居。于以问民事、接宾客、奉燕处，无不宜者于是始与其东之亭观隐然相望，而其迫隘之患忘矣。 公独过某而言曰：“子为我名之。使有以垂于后者。”某谢不敏，则不可，请退而思之。他日言于公曰：“公之名堂，岂独为是物景之美哉。其将有补于政也。孔孟论政之载于《鲁论》独所以告子张者，反复为甚详焉。所谓五美者，于以正己而施诸人，盖无不备；顾为政者力行何如耳其曰‘尊云者，言当谨乎是而不可慢也。将以尊美名堂，其可哉。”公曰：“诺。是吾志也。”某又曰：“虽然，不特是也。圣人于五美之后，复继之以四恶之屏。其儆戒防检之意深矣。今虽以’尊美名堂，而所谓屏恶之义，盖亦不可不察也。公既以是二者体其身，而推于有政，又将以是察夫郡县之吏而进退之，则善善恶恶之理，庶几其亦得矣。”公曰：“善哉！请书圣人之言于堂之中壁，朝夕观览，以比夫几杖盘杆之铭戒。而子为之记，俾来者有考焉”于是乎书。 公名洧，字清臣云。 《敬简堂记》张栻 历阳张侯安国治长沙，既逾时，狱市清净。庭无留民②。以其闲暇，辟堂为燕息之所，而名以“敬简”.他日与客落之，顾谓某曰：“仆之名堂，盖自比于昔人起居之有戒也。子其为我敷畅厥义。”某谢不敏，一再不获命，因诵所闻而言曰： 圣贤论为政，不曰才力。盖事物之来，其端无穷，而人之才力，虽极其大，终有限量。以有限量应无穷，恐未免反为之役，而有所不给也。君子于此，抑有要矣，其惟敬乎？盖心宰事物而敬者，心之道所以生也。生则万理森然，而万事之纲，总摄于此。凡至于吾前者，吾则因其然而酬酢之，故动虽微而吾固经纬乎。古之先事虽大，而吾处之若起居饮食之常，虽杂然并陈，而鳌分缕析，条理不紊。无他，其纲既立，如鉴之形物各止其分，而不与之俱往也。此所谓居敬而行简者欤？若不举其纲而徒简之务，将见失生于所怠，而患起于所忽。乃所以为纷然多事矣。故先觉君子谓：“饰私智以为奇，非敬也；简细故以自崇，非敬也。非敬，则是心不存，而万事乖析矣，可不畏欤？虽然，若何而能敬？克其所以害敬者，则敬立矣。害敬者，莫甚于人欲。自容貌颜色。辞气之间而察之，天理人欲丝毫之分耳。遏止其欲，而顺保其理，则敬在其中。引而达之，扩而充之，则将有常而日新，日新而无穷矣侯英迈不群，固已为当世之望。诚能夙夜警励，以进乎此，则康济之业可大，而岂特藩翰之最哉。 侯曰：”然则，请书以为记，以无忘子之言。“ 《识山楼记》易祓 尝观坡翁《庐山》诗曰：”横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识此山真面目，只缘身在此山中“盖以山中之人，终日耕桑樵牧为生，于是所见益狭，所处益陋，岂识山之所以为山？予于山外求之，左江右湖，诸峰耸然，千岩万壑，层见叠出。虽未周历遍观，而庐山高致已了然于胸次，此坡翁识山之意也。 仆于嘉定己卯岁，自湘城归沩浦，复寻三径之旧，正在沩山之外⑤，作楼于所居之南。其下为读书堂，旁舍环列于其间，设花槛与楼相对⑥。仆老矣，日游息于是。沩山在望，紫翠交错，若拱若揖，相为酬酢。山间以四时代谢，烟云变化，朝暮万状，不越指顾之顷，洞察秋毫之微，兹果山所特识者欤？系以诗曰：”山外如何便识山，白云出岫鸟知还。更看面目知端的，却在先生几格间。“若质老泉，当为领颔一笑，遂摘坡翁诗名以为一扁。 |
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