古人笔记卷九风物拾遗

楚俗信鬼而好祠

昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。

（汉王逸《楚辞章句》）

楚地驱鬼之俗

正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。又，以银贯系杖脚，回以投粪扫上，云“令如愿”。

（南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）

楚巫

楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。于是楚人之奉巫过于奉王令，宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠。国人大噪，相与为讹言，于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为  ，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸祸而不避亢，亢而后昭其许，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠，国有事亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈会。鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻而失其辞，王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。

（明刘基《郁离子》）

楚地烧纸钱之俗

盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，故造此者名曰火纸。荆楚近俗，有一焚侈至千斤者。此纸十七供冥烧，十三供日用。其最粗而厚者名曰包裹纸，则竹麻和宿田晚稻稿所为也。若铅山诸邑所造柬纸，则全用细竹料厚质荡成，以射重价。最上者曰官柬，富贵之家通刺用之。其纸敦厚而无筋膜，染红为吉柬，则先以白矾水染过，后上红花汁云。

（明宋应星《天工开物》）

五月五日作粽源于长沙区回之白日梦

屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每于此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫，谓回曰：“闻君尝见祭，甚善，但常年所遗并为蛟龙所窃。今若有惠，可以练榆叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。”回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之遗风。

（南朝梁吴均《续齐谐记》）

楚地端午习俗

角黍。屈原午日投汨罗，楚人以竹筒贮米，投米祭之。有区回者见三闾大夫，曰：“君所祭物，多为蛟龙所夺，须裹以楝树叶，五彩丝缚之，可免龙患。”故后人制为角黍。一曰唐天宝中，宫中五日造粉团角食，以小角弓射之，中者方食，故曰角黍。

竞渡。屈原以五日死，楚人以舟楫拯之，谓之竞渡。又曰：五日投角黍以祭屈原，恐为蛟龙所夺，故为龙舟以逐之。

五瑞。端阳日以石榴、蔡花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，谓之五瑞，辟除不祥。

（明张岱《夜航船》）

湖南风俗总纪

西楚，欲剽轻易发怒，地薄，寡于积聚。衡山、长沙是南楚也，其俗大类西楚。楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤食物常足，故呰窳偷生而亡积聚，饮食还给不忧冻饿，亦亡千金之家。《尚书》：荆及衡阳惟荆州，其风俗物产类扬州，其人率多劲悍决烈，天性然也。荆湖南北路大率有材木茗之饶，金铁羽毛之利，其土宜谷稻，赋入稍多，而袁、吉接壤，其民往往迁徙，自古深耕穊种，率致富饶。

（清王先谦《湖南全省掌故备考》）

长沙土风

    湘州之奥，人丰土闲。人多纯朴，士少宦情。土风纯古，恬于世利，其俗多慷慨尚节而耻为不义，学者勤于礼，耕者勤于力，故虽无甚富亦无甚贫。

（清王先谦《湖南全省掌故备考》）

楚地岁时风俗拾零

    七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夜人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银钻石为针，陈瓜果于庭中，以乞巧有喜，子网于瓜上，则以为符应。七月十五日僧尼道俗悉营盆供诸佛。八月十四日民并以朱水点儿头额，名为天灸以厌疾，又以锦彩为眼，明囊递相饷遗。九月九日四民并藉草饮宴。

（南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）

刀耕火种

沅湘间多山，农家惟植粟，且多在冈阜，每欲布种时，则先伐林木，纵火焚之，俟其成灰，即布种于其间，如是则所收必倍，盖史所谓刀耕火种也。

（清王先谦《湖南全省掌故备考》引《云谷杂志》）

四月八设神盘送瘟

    四月八日，取羊桐叶淅米为饭祀神，及先神。濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集人歌，以欋之。至端午罢其实，竞渡也。而以为禳灾民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒欋鼓者，或为草船泛之，谓之送瘟。

（晋周处《风土记》）

江湘四五月间梅雨

湖湘间南风三日，则陂塘积水。耗减已尽，土人谓之南马杓水。江湘四五月间，梅欲黄落，则水润土溽，柱礎皆汗，烝郁成雨，故曰梅雨。

（晋周处《风土记》）

浏阳风俗二则

    如厕用纸，不知何始。古多用厕筹，北齐文宣如厕，令杨愔执厕筹；齐东  侯削厕筹，于面上试之。今浏阳人多用小竹木片，是亦厕筹之意。

    浏阳，楚之东鄙也。其俗，凡称大、太二字，互易其音，临文亦互易其字，举邑皆然。

（清吴翌凤、章学诚《逊志堂杂钞》）

鸡狗坊

湖南马氏有鸡狗坊，卒长能种子母蔗。

（宋陶榖《清异录》）

潭州墨工

长沙多墨工，惟胡氏景纯墨千金獭髓者最著。州城大街之西安业坊，有烟墨上下巷，永丰坊有烟墨上巷。

胡景纯，〔宋〕潭州墨工，专取桐油烧烟，名曰桐华烟。其制甚坚薄，不为外饰以炫俗眼，大者不过数寸，小者圜如钱大，每磨砚间，其光可鉴，画工宝之，以点目瞳子如点漆。世英、友直、国瑞、沛然、文中皆景纯子孙，能世其业。

（元陆友《墨史》）