贾谊故居

【贾谊故居】位于湖南省长沙市天心区太平街，又名贾太傅祠、贾太傅故宅，被誉为“湖湘文化源头”、“长沙最古的古迹”，历代毁建相继，基址不变，现贾谊故居有贾谊井、古碑亭、贾太傅祠、太傅殿、寻秋草堂、诗词碑廊及贾谊生平事迹陈列。2002年被公布为湖南省爱国主义教育基地。

贾谊（公元前200—前168），河南洛阳孟津人，西汉初期杰出的政论家、思想家和文学家，著有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等名篇，后人集为《贾谊新书》。贾谊年18即以能“诵诗属文闻于郡中”，经河南太守后升迁廷尉的汉初名臣吴庄引荐，汉文帝召为博士，不到一年升迁至太中大夫。贾谊秉承汉文帝希翼革新政治的意图，提出了“改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐”及诸侯王必须回到封地等一系列改革方案，受到汉文帝赏识，欲将贾谊升任公卿高位，进人权力中枢。由于贾谊的改革方案触犯了群臣既得利益，遭到了强力抵制，汉文帝也不愿为了贾谊而危及高层权力集团的稳定，只好委派贾谊任长沙王太傅之职，贾谊职级没变，但由京官变为地方大员，俸禄由千石升为二千石。贾谊在长沙王太傅及后来任梁怀王太傅任内，完成了自己的一系列政治论述，对后世产生了广泛而深远的影响。贾谊继承和发扬了荀子的治国理念，认为只偏重于儒家的德治或法家的法治都不利于国家的稳定，他力主“阳儒阴法”的治国模式，贾谊的主张成为了后世历代统治者的治国方略。针对汉初诸侯王坐大的局面，贾谊为西汉统治者制定了“众建诸侯而少其力”的削藩方略，被后来的汉武帝采纳，彻底解决了长期危及汉帝国稳定的诸侯王分裂危机。作为汉初民本思想的集大成者，贾谊明确指出“自古及今，凡与民为仇者，或迟或速，而民必胜之”。他还告诫统治者“民之治乱在于吏，国之安危在于政”。在经济思想上，贾谊提出了重农抑商、备战备荒、国家垄断铸钱等一系列战略，长期被历代统治者所采纳。在教育思想方面，贾谊的《胎教》也是我国最早的胎教论述，对西方的启蒙教育理论也产生了重大影响。

从汉文帝三年（前177）到汉文帝七年（前173），贾谊在长沙任太傅跨越六个年头，实际居住时间超过四年，他的活动和著述对长沙及湖南影响尤为深远。历代长沙文人也为贾谊曾在长沙活动而自豪。南宋淳熙八年，程漕使代理长沙太守，拨钱拨米，首刻《贾谊新书》，为《贾谊新书》的传播开辟了宽阔之路，从南宋至清末，长沙先后五次刊刻《贾谊新书》，他处无出其右。正由于贾谊之存在，长沙才有了“屈贾之乡”的美誉。贾谊作为一位将学术与谋略完美结合，并积极投身于社会变革，挽救危机的思想家，对历代湖湘政治精英，特别是曾国藩、左宗棠、毛泽东产生了直接影响，他们也是从贾谊这里吸取了思想精华，并将贾谊的思想和谋略运用于政治实践之中，取得了巨大成功，也正因为这样，才创造了湖湘文化的辉煌。汉武帝时期，贾谊谋略为汉帝国的长治久安建立了巨大的功勋，汉武帝特向长沙颁赐《大汉敕刻贾谊记功碑》，长沙贾谊故居开始得到有效保护。东晋初，贾谊故居已成为各方各士朝拜的圣地。公元340年，零陵太守庾阐就曾在贾谊故居内凭吊贾谊造像并撰《吊屈贾辞并序》。刘宋盛宏之《荆州记》载：“湘州南寺之东有贾谊宅，宅之中有井，井旁有局脚石床，可容一人坐，形制甚古，相传曰谊所坐也。”自此以后，郦道元《水经注》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《明一统志》、《大清一统志》中关于贾谊故居的记述，均与此大同小异。南宋湘东太守张缵于大修贾谊祠宅之际，又再次规范了汉代即形成的祭祀礼仪：用一羊一豕的少牢之礼。明清时代，贾谊故居的维修和祭祀规模不断扩大。明成化元年，长沙太守钱澍大修祠宅，贾谊故居形成祠宅合一格局。清光绪元年，湖南巡抚王文韶发动全省府县官员捐银大修，贾谊故居祠宅园林三位一体的格局正式形成，占地面积约1.4公顷，拥有田产近14公顷，白银基金千余两。从此，贾谊故居的管理、祭祀有了充分的财源保证且免费培养贫困人家子弟上学。辛亥革命时期，贾谊故居成为了湖南革命志士活动场所，焦达峰、陈作新组建的培养革命志士的革命团体湖南体育会就设在宅内，立宪党人的反清团体辛亥俱乐部也设于宅内。辛亥革命前夕，革命党人多次在宅内集会，制定了周密的起义计划。五四运动前夕，贾谊故居又成为毛泽东、蔡和森等革命家活动的重要地方。毛泽东、蔡和森、萧三经常在这里讨论国家大事。1938年，贾谊故居毁于“文夕大火”，市民于废墟中重立太傅殿以守贾谊宅地。1956年贾谊故居被立为省级文物保护单位。1999年10月，重修后的贾谊故居重新对外开放。