长沙民间信仰调查报告

民间信仰调查报告

一、历史渊源

民间信仰历史悠久，源远流长，从原始社会开始，人类就产生形成了梦幻、崇拜。原始人类认为在变幻无穷的大自然界，有一个伟大的神在操纵着，使人类无从了解，更无法战胜。自从人类历史产生和出现宗教以后，人们的信仰才形成个性化和固有化，例如信佛教、天主教、伊斯兰教等。在中华民族五十六个民族中，各个民族都有自己的信仰，藏族和傣族信佛教，维吾尔族信伊斯兰教等。长沙市的居民汉族为主，通过普查了解，信仰主要有佛教和伊斯兰教，还有极少数人信仰天主教。

民间信仰是人类社会的一种普遍的文化现象。科学达不到的地方，就有民间信仰发生影响的空间。民间信仰是随着人类的起源开始形成，一直贯穿于人类社会的始终。

二、     主要内容：

1、开福寺佛事活动

历史传承：古开福寺地处长沙城北新河与湘江交汇处凤嘴，是中国佛教重点开放寺院之一，为禅宗临济宗杨岐派著名寺院，始建于五代时期，距今已有1000多年历史。当时马殷割据湖南，建立楚国，史称“马楚”。马氏以长沙为都城，在城北营建行宫，建有会春园，作为避暑之地。后唐天成二年（公元927年）马殷之子马希范将会春园的一部分施舍给僧人保宁，创建了开福寺。马希范继位后，又在附近大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地，有内外16景。明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰：“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭”。

开福寺兴盛时，住僧达千余人。后历经宋、元、明、清各朝，香火不绝，名僧辈出。北宋洪蕴，佛医俱精，被宋太祖召见，赐紫方袍。宋徽宗时，道宁禅师住持，使佛寺中兴。他将临济宗杨岐派禅法，传给日本求法僧人觉心。觉心回国后，创法灯派，被日皇赐以“法灯圆明国师”谥号，僧徒众多，日本佛教临济宗派因而视开福寺为“祖庭”圣地，几乎每年都要派人来朝拜。光绪12年，名僧寄禅、笠云与著名诗人王闿运等僧俗19人在此组织碧湖诗社，赋诗谈禅，一时传为美谈。光绪末年，诗僧笠云创办湖南僧立师范学堂于寺内。

千余年来，开福寺历经兴衰，多次改建重修，现存建筑主要为清光绪年间重建。1994年开福寺被定为尼僧修学道场以来，住持能净法师利生为怀，志存兴复，对开福寺进行了大规模修建，新修了僧堂、放生池、清泰桥、钟鼓楼等；维修了大雄宝殿、法堂、禅堂、念佛堂、摩尼所、斋堂、客堂、藏经楼。1997年，开福寺又从缅甸请回佛祖释迦牟尼玉像（5米高）和阿难迦叶二弟子玉像（4米高）。随后又从台湾等地迎请了5部大藏经供奉。整个修复扩建工程总面积达16万平方米，重修后的开福寺不仅更加庄严肃穆，而且布局合理，错落有致，高雅古朴，成为湖南佛教界对外展示的一个窗口。

开福寺成为比丘尼丛林以来，在住持能净法师的主持下，弘扬正法，广利众生，法门昌盛，吸引了不少高僧大德来访，佛教文化交流也不断增多。开福寺佛事活动兴盛，独具地方特色，佛蕴幽远，声名远播。

    特色佛事活动内容：

千佛忏法、梁皇忏、慈悲三昧水忏：忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式，是佛教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。佛门有云：「礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙」。本寺从农历正月初一开始,至正月十五,每年都会举办礼拜[千佛忏法」和[梁皇宝忏]法会，让信徒们在过年新春期间，藉著礼佛祈愿中，祈祷未來是个吉祥如意、事事顺利的人生。

财神菩萨法会：法不孤起，遇缘方生。古历三月初三日财神菩萨的圣诞，本寺礼请全体僧众举行隆重的财神菩萨祈福法会，恭诵财神心咒，祈愿芸芸众生福寿增延，资财增长。福泽子孙，以此回向一切法界，同证菩提。

佛诞日浴佛法会：九龙吐水沐慈容，万法得正宗。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。公元前六百二十三年，释迦牟尼佛诞生在古印度迦毗罗卫国，今尼泊尔境内。

古开福寺为纪念本师释迦牟尼佛诞生日，于举行隆重的浴佛法会。因缘殊胜，望居士菩萨，善男信女届时参加，以此功德，回向十方，业障消除，增福延寿，诸佛欢喜，龙天护佑。

打普佛：分祝圣普佛和随课普佛。祝圣普佛又称大普佛，在佛菩萨圣诞日举行。随课普佛又称小普佛，插入早晚课诵中进行。普佛根据施主意愿，又分为生人消灾延寿的“延生普佛”（吉祥普佛）与超度亡灵的往生普佛两种。延生普佛在早课时进行，在念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心经｝）之后，接诵药师佛赞、偈及佛号，并进行拜愿。拜愿时依次礼诵释迦佛、药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海会佛菩萨。往生普佛在晚课时举行，于念诵《弥陀经》及《蒙山施食仪文》后，唱诵《弥陀大赞》及《赞佛偈》，接着念阿弥陀佛圣号与拜愿。拜愿时礼诵释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨。礼佛毕，由维那读疏文、焚烧文疏。

盂兰法会：汉传佛教根据《佛说盂兰盆经》而于每年古历七月初一日至七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难众者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人，天中享受福乐。

    瑜伽焰口： 俗称“放焰口”,一般只在盂兰盆会期间施放，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。据佛门传说：阿难尊者夜见鬼王口吐火焰、顶发烟生，问是何名，答：“我是面然，三日内，你当堕我类。”他大惊，投大觉慈尊，请救苦之法。佛便说诵《陀罗尼经》（即《焰口饿鬼经》），给百千饿鬼得食，果然奏效。此后便有此佛事，以便让死者能得到佛的接引，往生净土。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。。。通过金刚上师手结密印，口诵真言，意专观想，三业清静相应，普施甘露法食，利济幽冥，使先亡久远冤亲债主通过佛力加被，往生极乐，使阳上功德主增福增寿。

开福寺于古历七月初一日至七月十五日启建盂兰盆法会，俾使护法居士，善男信女，发菩提心，护持正法道场，超度先亡。事业增益，兴旺家道。宿生阻障，尽所清除，以此功德，回向十方。

古历二、六、九月十九日观音菩萨圣诞法讯：观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。观音菩萨在无量劫以前早已成佛，号正法明如来。为度娑婆芸芸受苦众生，倒驾慈航，悲心救苦。古开福寺于二月十九日观音菩萨圣诞日，六月十九日观音菩萨成道日，九月十九日观音菩萨出家日隆重举行观音法会，十八日晚通宵祝寿，十九

日为拜寿。因缘殊胜，同沾甘露，莫失良机。以此功德，业障消除，消灾延寿，官运亨通，财源广进，学业有成，家庭美满，所求皆办。法界含识，同证菩提。

2、戴公庙会

戴公庙位于望城县星城镇原七峰（戴公庙村）和原桑梓村（中华岭村），它建于唐朝，迄今约1300余年历史。相传戴公三圣（戴宗德、戴宗仁、戴宗义三兄弟）武艺超群，有将帅之才，还擅长医道，施财舍药、普济众生，深受当地群众尊重，后得道成真，尊称为戴公三真人。戴公三圣的墓地尊称为戴公陵园，位于桑梓村。该庙原有戏台、正殿、附属殿及配房，规模宏大。戴公庙、戴公陵园弃于土改，毁于文革，后在当地政府的扶持及村民自发组织下逐步恢复至现规模。

星城镇戴公庙村(原金甲村)还有一处戴公庙，相传是明代八家寨的百姓为纪念南宋三位遇害的草药医生而建的。南宋时，有三个草药医生从宝庆（今邵阳）沙子坪接龙桥来到长沙河西马栏港行医。他们姓戴，是亲兄弟，医术高明、心地善良，收费低廉，深受当地百姓尊重。这个地方原有个巫师叫王道中，常用法术给人治病，收费高，又不见效。戴氏兄弟的到来，影响了他的生意，他便怀恨在心，找机会将戴氏兄弟害死了。当地百姓十分悲痛，将他们安葬在七峰山上，并为他们立了碑，刻有戴大圣、二圣和三圣字样。后来又为他们建了庙，将他们生前所有的药方做成药签，供奉庙中，并以每年的八月初一至八月十五为戴公生日。相传从那以后，人们生了病，只要来庙拜过戴氏三圣，求得一药签，按药方捡药，煎水服下病就好了。年深日久，这种灵验越传越神，后老百姓把戴公三圣视为戴公菩萨，日夜为他们焚香烧烛。到今天，人们只知道戴公菩萨，却很少有人知道戴公菩萨原是几位草药医生。这便是戴公三圣的另一传说。

戴公庙虽历经沧桑，几经沉浮，但戴公三圣深得人们敬仰，即使在文革期间，该庙被毁，香火也从未断过。该庙恢复后更是香烟燎绕，特别是戴公生日（农历八月初一）前后，不管风雨，不论老幼，香客来自四面八方，络绎不绝地汇聚戴公庙和戴公陵园，其影响远播三湘。

3、祭祀活动：天心区书院路街道青山祠社区青山祠巷内有一刻着“青山大王”字样都石碑。据说，以前此处有一座庙叫“青山庙王”，每年大年三十，居住于此的居民在零点时分以香烛、酒等祭拜青山大王，祈求保佑家人及居住于此的居民平安、健康，来年一帆风顺等。后来因开发建设，青山庙王被拆除，但“青山大王”这块石碑依旧被居民保存下来，并立于青山祠49号附近。每年大年三十祭祀青山大王都活动也就流传至今。

三、主要特征   

从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。

四、文化价值

在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。

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