长沙人生礼俗调查报告

人生礼俗调查报告

一、情况简介

长沙湖湘文化气息浓郁，本次普查出了9个人生礼俗项目：如立夏（满月）称重（分布在天心区的坡子街街道），长沙地区的婚俗和民间禁忌（分布在长沙老城区），浏阳北乡夜歌，以及汉回村回民的丧葬风俗。

二、主要内容及特征：

立夏（满月）称重：在立夏或小孩满月之时，以传统老称给小孩称体重。随着社会的发展和市场经济的繁荣，电子称已经代替了传统老称，传统老称已经极为少见，满月称重也就成为了有一定趣味性的称重方法，具有很浓郁的文化色彩和历史底蕴。

长沙地区的婚俗：长沙老的婚俗习惯，首先是靠媒人说媒，一般男性要比女性年长2-3岁。男方第一次去见女方是要化装成买猪肉的，女方不能挑选男方，女方要躲着看或者在门缝里看，或者泡茶给男方喝。相中后，互相写红庚八字给算命先生看看命相合不合，符合就定下来。随后，男方给女方10块光洋下聘，然后再让算命先生挑选吉日成亲。结婚当天，女方爹娘不能送亲，必须是女方的姊妹。闹新房时，三天不分大小，新婚大嫂不能发脾气。出此以外，还要看新娘的手艺，就是把一个大锅里面放慢筷子，新娘用大长勺一次性捞起所有的筷子，这就说明新娘很能干。三天后回门，女方娘家办饭并赠送给媒人一双鞋和一个红包。

长沙民间禁忌：

1、传说家中有老人去世后，家中妇女在月经期间不能靠近。

    2、出门后不能随意返回，以免发生不测或者事与愿违。

    3、在麻将等牌桌上不能被人借钱，暗喻会输钱。

4、男女过生日，男性要过虚岁，女性要过实岁，否则不顺。

5、男女结婚当天，新娘不能踩婆家的门槛，新娘要由新郎背着过门槛。或者是表哥、堂弟抱着过门槛，暗喻晚辈尊敬长辈，媳妇不能压在婆婆身上。新婚当天也不能再神龛上点蜡烛，因为蜡烛燃尽的时间总会不一致，暗喻新婚男女寿命长短不一。

    6、出生的小孩满100日那天，要用鲫鱼碰小孩的嘴巴，因为鲫鱼在鱼种最灵活聪明，暗喻孩子将来也会聪明伶俐、会说话。

    7、农历初一、十五图吉利，不能向外借钱，暗喻一年财运惨淡。农历每月的初五、十四、二十三不适合办事，尤其是结婚。每月的初三和十一，最适合办事。民间有俗语相传：“初五十四二十三，阎王老子不打单”。

    8、每天清晨，龙、虎、鬼、梦不能讲，因为这四者是禁忌。虎、鬼、梦属凶，而龙是中国人的祖先，中国人是龙的传人，所以不能随意说自己的祖先。

9、购物找零忌找带“3”的金额。相传过去人生病，找法师驱魔，驱魔之后给与法师红包的金额中一定要带“3”，例如13元、33元等。民间忌讳此事，继而不愿意购物找零中带“3”。

  浏阳民俗：北乡夜歌

浏阳民间旧俗中有厚葬之风，且丧葬礼仪中讲究诸多，解放后政府大力宣扬厚养薄葬，改革殡葬，一些陈规陋习渐渐被摒弃。有人辞世总是让人伤感的，葬礼也是很多人不愿提及的，但北乡至今仍然风行的“夜歌”却不同———这是一种特定形式的民俗文化。

夜歌是一种民间挽歌，“挽”的意思是哀悼死者，挽歌，即葬歌，俗称哭丧歌，起源何时，已难详考。据《左传》鲁哀公十一年（前４８４年）载，齐、吴战于艾陵，齐将公孙夏“命其徒歌《虞殡》”，杜预作注以为齐军所唱即送葬歌曲，以示此战必死无疑。也许这是关于葬歌的最早记载，歌词内容已不得其详。

     关于挽歌的起源，有人认为源于“庄子鼓盆歌，是夫妇之死别”。三国时期西蜀学者谯周以为出于汉初田横的门人，据说汉高祖一统天下后，召齐王田横入都，田横不愿臣服，中途自杀，其门人“不敢哭而不胜哀，故为挽歌以寄哀音”。汉魏以来，唱挽歌是朝廷规定的丧葬礼俗之一，从东汉开始，挽歌冲破了悼亡的樊篱，应用范围越来越广，不仅送葬的时候唱，宴饮游乐的时候也唱。

     作为挽歌的一种，夜歌也来源已久，周朝时即有“子夜之歌”。湖南很多地方都有此习俗，但浏阳仅北乡流行。夜歌也不同于其他形式的挽歌，一直以来都只为哀悼死者而唱。

     解放后，北乡唱夜歌的习俗一直延续到１９６６年，在“文化大革命”期间，“破四旧”一度破除了这一习俗，当时“村上老了人，开个追悼会”，不做道场，不唱夜歌。１９７７年以后，唱夜歌的习俗又慢慢复苏，近些年来风气渐浓。

    夜幕像瞌睡的双眼，沉重地合上了眼帘，乡村的夜晚并不宁静，轰隆的打铳声在为丧礼营造着肃穆的气氛。

     “上山”（出殡）的前一天晚上，孝子要通宵守灵，俗称“守夜”。入暮时分，孝家屋场前坪，燃起了熊熊的篝火，铜锣挂好了，大鼓支好了，夜歌就要开唱了。

     铿锵！铿锵！铿铿锵！锣鼓在人声嘈杂中陡然响了起来，开歌场的东主代表朗声唱道：“打扫堂前地，焚起炉中香。堂前灯花爆，相请唱歌郎。歌郎歌郎，请进孝堂！”

     在东主的邀请下，“夜歌嘴”（惯于唱夜歌的人）和听歌的都提着凳子纷纷赶来，团团围坐。唱歌人的身份，一般是母党（孝子母亲后家称“老母党”、孝子妻子后家称“少母党”）、乡邻、东主。因为夜歌在丧礼中十分重要，各方都不想落败丢面子，所以都会想方设法请来本姓的夜歌高手。

    一场激烈的夜歌马上开始了，各方代表就要展开唇枪舌剑了，东主代表还不忘宣布一下“规则”：“一要莫争歌乱唱，二要莫吵闹歌场，三要……”

     在锣鼓节奏鲜明的伴随下，夜歌热闹地进行着，歌者眉飞色舞，听者聚精会神。你方唱罢我登场，各方“夜歌嘴”你一篇他一篇，轮流斗唱，互相辩论。

     每一篇夜歌都是四句，一般都是一句七字，虽然都是方言俚语，但也讲究押韵，用最后一字押韵的话语，以带哀声的语调唱出，每一篇夜歌就是一首充满俚俗情趣的七绝。

     夜歌的内容，叙生平、忆往事、讼功德，不一而足。有唱歌人互相吹捧或戏谑的，有引经据典相互争执一分高下的，有指责治丧期间办事人出错的（特别是评论讣闻内容、格式等是非问题），有指责后人不孝敬父母的，更多的是褒扬亡者功德风范和后人的孝顺贤惠。

     夜歌可不是卡拉ＯＫ的“晚晚场”，而是通宵达旦的，歌者不知疲倦，听者更是沉醉其中。直到翌日东方发白，夜歌才进入了尾声，这时母党歌手来“谢歌场”，再祝福东家发福发贵，一般唱一篇：“ＸＸ一世称英雄，别尘登仙上天庭，今日安葬风水地，后昆阀阅永无疆。”

     亡者后人平日孝敬父母的，在夜歌中会大受褒扬，反之则要颜面尽失，老母党的“夜歌嘴”不但会历数其种种忤逆之状，言辞中还会十分严厉的贬斥，使之无地自容。一般碰上这种情况，夜歌中就会发生争吵，引起口角，直至孝子出来磕头认错请人斡旋，才会平息。

     龙伏镇石江村的沈交流老师是当地有名的“夜歌嘴”，沈老师说：“每一篇夜歌的歌词都是信手拈来的，谁也无法预知对手会突然唱什么内容，但必须在伴奏的锣鼓声停下时立即作答。”有这等捷才，让人不得不佩服这些乡间秀才。

     虽然是“唱”夜歌，但“夜歌嘴”可不是光凭嘴巴吃饭，不但要思维敏捷、见多识广，还要有一定的文化素养，当然，久经歌场的经验也必不可少。沈老师就是这样一个人，不但善谈精明，而且饱读诗书，吟诗作对、民间应酬，他都十分拿手，是一个地地道道的“民俗通”。

     在夜歌场上，能言善辩、能说会唱的“夜歌嘴”是很受人尊重的。请“夜歌嘴”去帮唱，是要付“出场费”的，一般是四五十元一晚。但沈老师说自己纯粹是出于喜爱这种民俗，作为一名教师，一般的场合他不会去，熟人上门来请推辞不掉的，那就没办法了，但一般不会收钱。

     夜歌中存在着争辩，因此发生争吵是常事。沈老师说，真正会唱夜歌的人都是有知识有修养的，斗斗嘴是为了使夜歌场更热闹，但都知道这是在丧礼中，是人家在办“白喜事”，所以也不会过分，到黎明收场时，就互相谦让，化干戈为玉帛，和和气气收场，以赞亡者、赞孝家结束。

     唱夜歌是通宵达旦的，如果“夜歌”引人人胜，不但听众盈屋，而且会陪听通宵，直到次日天明。沈老师说，这不但因为夜歌本身的音乐美（锣鼓的节奏、歌词协韵），而且因为内容多是听者身边事具有贴近性吸引人，更重要的是，夜歌是一场特别的追悼会，是对逝者的追忆与辞别。

     “我们的民俗中很重视人的生死，‘老了人’后，孝家要通夜守灵，乡邻也来陪伴守夜，既追悼死者，又使通宵守灵的孝家不至于孤独。长长一生如何追忆，漫漫长夜如何度过，带点娱乐性质的夜歌就是最好的方式。”

汉回村回民的丧葬风俗：汉回村回民基本保持了回族的丧葬习俗，回人爱整洁干净，谨守伊斯兰教教规，清心寡欲，在丧葬上反映得尤为突出。其特点一是实行土葬，不用棺椁只是用木板或木匣等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。二是主张速葬，不信风水，三日之内必须下葬；三是从简节约，反对铺张浪费；四是一律平等，人无贫富贵贱之分，死后皆用水冲洗，以白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往公墓安葬。五是汉回村有专门的回族墓地，绝不允许汉人入葬，回民也不得葬于它处。由于汉回村回民丧葬祭祀习俗较多地保留了回族传统，我们将其列为本次非遗普查的重点项目，对丧葬程序、祭祀礼仪都做了详细的记录。

汉回村回民在婚姻习俗上基本与汉人无异，但只允许汉族女子嫁入回族家庭，回族女子不得外嫁，目的是使本家本族生息繁衍持久不衰。由于长期与汉民杂处，种植水稻，汉回村回民饮食以米食为主，而不是回族传统的牛羊肉和面食。不过仍然忌食猪肉，一些如茴香饼之类的回族小吃，得以保留至今。

四、文化价值

长沙是历史文化名城，人生礼俗是历史文化的重要组成部分。它贴近人们的生活，直接影响人际之间的交流与沟通，它是辖区群众的集体创造，它在长沙丰厚的文化土壤上孕育，是长沙市历史文化生活的重要见证。

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