《石霜寺记》韩燝 浏之南有石霜山，南接醴陵，北瞰洞阳，巨观也。其名石霜者，以山峻水激、触石喷霜故也。又名霜华，崇唐敕也。 唐僖宗时，庆诸禅师开法兹山，声动帝畿。天子遣中使赐紫衣，不受，乃为建禅林，敕额“崇胜寺”.殿高九十尺，佛七十尺，监造者裴相休也。僖宗太子祝发于兹即《传灯》所称普闻禅师。是今山涧有太子桥，其遗迹也。法席之盛，食指万计。中有高人八百，常坐不卧，屹如枯杌故有枯木堂。其东偏有遗笏堂者，裴相参禅而遗笏以镇山也。 传开山时，僧苦远汲，忽夜闻虎吼。诘旦，视崖间石壁，上有虎爪痕，泉五道喷出如沸，名“虎爬泉”.盖道力宏远，猛兽亦为效灵也。寺前柏一株，有拔之者，庆诸遽止之，柏既左欹，卒不仆，枝叶繁茂如故，曰左甃柏。他如定光岩、盐醋井灵迹，类班班可考。雷迁塔，道吾宗智塔也。宗智为达摩法嗣，其徒庆诸岁往道吾扫塔。一日，向塔叩曰：“弟子耄矣，不能复来。”是夕，雷雨大作，迁其塔于石霜寺侧。灵骨显化，石亦能飞，其神异莫测如此。尔时，僖宗敕赐香火田三千亩，以供蒲塞桑门之馔，猗欤盛哉！庆诸谥号普惠，塔曰“无相”.递及宋仁宗时，慈明为汾阳嫡嗣，大兴佛法继继承承，如琳、如永、如珂，俱载《灯录》。 去寺五里许，有伽蓝庙。庙内古钟，击之则作殃祟，异甚。山中胜迹如锡杖峰、象王峰、狮子岭，惟九龙庵湮没不存。 余鞅掌簿书，未暇讨求，聊综《石霜志》，略以纪其遗迹遗事云。 《密印寺记》陶汝鼐 盖闻宇宙之内，名山数千，最上者长菩提七叶；海印之中，释迦百亿，住世者入《宗镜》、《五灯》。故西方有圣，其事征于仲尼；惟优波乏缘，此士付诸迦叶，与金仙为梵刹，皆华藏之灵区。因宾称寺，始隶鸿胪；扫教立禅，仍存白马。则宰官为之檀护，帝后命其精蓝。隋唐之间，于斯为盛。 楚潭州大沩山，唐灵祐禅师行道处也。时使相裴公休好浮屠法，觏承殊胜，奏建厥寺，赐额曰“密印”.金襕坐腊，供出天人，宝所扶云，宫犹帝释。盖青莲掬水，从声闻而得肉山；白牯当家，以雄力而嗣心印。云中千顷，遂名罗汉之田；海内双林，共举净瓶之案。然且屡传真子，代翊皇图，中兴于宋之崇宁，增构于明之正统。迨法堂深草，珠已去而椟存；莲社或墟，冈再炎而玉尽。良由人弃梵行，火焚禅天，神庙末年，遂婴坏劫。至崇祯戊辰，有圆上座者，骑犊披榛，把茅晏坐，觇枯杏复芽之异。明年，大宗伯李公腾芳来访白牛，寻源黄木，与圆公一宿树下而去。属同游者陶子汝鼐作记，胡子懋选作庵，得前令周公瑞豹所清复官田三十余亩作常住。咸钦聚石之风，颇忆画灰之语。 嗣圆至者，五峰学禅师也，才举南京，遽还中印。时有金铜瑞像、宫绣幢幡，赍自行僧，出于大内，诸方闻者咸谓复兴。师乃亲付养拙明公嗣其法，继席十余载，尝数百人俱，顿成师子之林，大践象王之迹，以致天童遐慕，雪窦举扬。而十年之间，刀涂火涂，众苦方炽；欲界器界，六度不行聊藉草以安禅，就？边而说法尔。然石虬吐水，依然优缽罗华；银杏胎莲，更长旃檀香树。时节因缘，于斯肇矣。 嗣喻后起者慧山海公，抗彼前修，转不退轮全身担荷。大行黄檗之棒头，高揭滹沱之正眼者，而随众作务，不碍悲流。广阐一音，径赢山子。楗槌之筵，常围四众；昆尼所摄，岁集千徒。螟蜮不灾其界中，魔军自摧于境上。以是因缘重修胜境。 顺治乙未秋，采轮囷于芙蓉，得良工于忍草。绣柱柏梁，如从海涌；郢斤输墨，即出蒲团。甘殿屹乎齐云，琳宫焕而丽日。度其高峻，视昔由旬；规此正中，亦云方广。而妙相嵯峨，丈六符于汉梦；铃音缥缈，大千眇若陶轮。则祖庭之雄刹也。 明年秋，于殿后故址建警策院，用承《记》，念续灵文。林间宝月，更开选佛之场；象外旛风，直冠诸天之表。由是龙藏象负，标厥《珠林》；鹿苑鸡园，总为兰若袈裟器缽，尽菩萨之威仪；音乐华香，满天人之床座，则密邱之肯堂也。 又明年夏，建三门，于中肖关夫子像。示忠义乃正觉之因，表英雄为成佛之品。作镇名山，无烦宝带；坚持愿海，即见玉泉。则梵天之象魏也。 然世无须达，家尽黔娄，诸上人不求檀施，而坐招提；不离将作，而持梵行。用戒为基，栋即波罗之木；因禅立壁，堵皆成镜之砖。邪许无非佛声，饮食皆同法喜，故能转移劫土，卓立化城。岁月无多，山川增概昔所称菩萨放光，资藉长康之画；山祇捧足，神移嵩岳之林。未免有为方斯蔑矣。 县令蒋公，燕山人也。金吾世胄，玉尺仙姿；政洽鸾祥，功存象教。两行雕字，实抒赞叹之忱；一片闲田，特租庸之役。 …… 承兹悲护，得遂庄严。戊戍夏，工既竣，求文逸史，勒石山庭，谨作记铭，用彰师鉴。 《重修万福禅林碑》陶汝鼐 粤稽瑶光拟殿，俪黄屋之珠林；石影留龛，踵兰台之白。五家盛其禅叶，枝枝接萨身云；十界演于心花，历历见轮王掌果。毗岚大而恒河不改，悲愿重则劫土选灵，有由来矣。若夫南岳而下，沩仰开宗；杨岐所承，石霜再震。则潭州为多宝之山，星郡实众香之国也。倘复金汤宏护，锡杖孤飞，感裴、李之重来，崇律、禅之二德，如斯盛事，并利嘉生。 万福寺在郡西宪府之左，或谓古龙兴旧址也。当其戎马云屯，独披净域；精蓝日盛，遂冠湘州。尧衢启甘露之门，雄梵广布金之地。盖自岳禅铁目，始皇帝顺治戊戌奉其师破愚老人，辍南询之棹，休暇于兹。谢彼万山，行其六度，丰干未敢饶舌，顽石遽欲点头。逗念刹竿，随缘渠水又二年，庚子岁，经略内院洪公肤公万里，还节三湘。金轮放道于天童，玉衡作镇而星聚，有八旗上将七校雄师以其地逼高牙，梵邻铙角。咸钦白足，杂施朱提，初创关帝庙。种树绕垣，依莲作社，迁其茶庵，以临周道。明年，建大士殿，云房翼之虚，其中为祖师、伽蓝二堂，殿后接宇为轩三楹，肖韦功德像北向甘泉出其左，规流为池。池有岛，岛上为阁，祀龙神，竹树环映之。距泉数十步为香积厨，则山门廊庑、钟鼓之楼，丹垩焕然，成大兰若。然且严净地，置床座而有余戒，定香薰河沙而未已也。 今上乙巳，藩伯郎公瞻礼起信，喜施捐财，特构后殿五楹。中为牟尼大像，侍二尊者；玉毫妙相，雅极庄严，璇榜雕眉，工尤壮丽。又明年，于殿之左别为方丈，以待咨请，则又聚石多奇，雨花不绝。相轮风转，迦陵警震旦之音；飞观云衔，紫贝绚标霞之影。乃有南岳舍利，远来放光，西域沙门，闻而挂锡矣。 夫虎邱海涌，即在烟阛之中；鹫岭天容，特出金台之表。拟斯殊胜，何以加欤！惟时开府大司空周公，维摩种智，金粟前身，随喜落成，深加赞叹。灵岩继起大师，受公敦请，幢盖同临。天人围绕如斯，希有之会。适当告竣之时，盖康熙丙午岁晏，日在房也。是役也，计为殿三重，后殿高倍于前宇，广视丈又倍之，址方若干丈，次第工作，凡八岁而竣。 袈裟所覆，意至皆圜，瓶钵之资，神输自满。庶几永崇佛庙，增翊皇图者矣！然而，事有补于南宗，文莫遒于北海，表为仙梵，谨泐贞铭。 《修泐潭寺记》姜立广 山林之与廊庙不相侔也。景物者，达士之功名，而仕宦不与焉。虽然，亦视所好之人与所遇之时耳。犹忆康熙壬戌，余分刺泉州。自幽燕下青，望岳，测江淮，逾仙霞岭，其间丹山碧水，应接不暇，辄流连不忍去然是年方弱冠，海氛甫靖、碌碌簿书，欲历探诸胜以记，一时之兴而心未逮。嗣后浮沉郎署复有岁年，昨壬午始命出守长沙。长沙为楚南会城，即古潭州地。湘江岳麓映带回环，实称壮丽。而都人士亦彬彬儒雅，间井稠密，风俗敦朴，盖沐浴于孔圣天子教养之深，为之上者抚缓之备，而又时和年丰，有以致之也。 余剖符此郡，苦无余闲。一日偶至北隅，平衍空旷，俨然山林气象，有寺曰“泐潭”.夫城内外不少名刹，而基址空旷，形势宏敞，莫泐潭若也。第其中佛宇鼎新，隙地甚宽。相度周遭，见夫荷沼竹溪，高下曲折，意其先必有亭台桥榭以资游览。或岁久湮没，寺僧弗之识耳。 余因之而思，古来诸贤达官，坐堂皇理政事，兴利除害，孜孜无刻晷之暇，犹采风问俗于二三父老，周招博访，辙迹所至，未尝无其地，无其事焉？至于登眺徘徊，悦心志而怡耳目，又其余也。兹幸官是土者皆贤士大夫之选，于是与长沙王令转相劝募，鸠工庀材，畚锸所加，旧址口厘，然所谓岁久湮没者与余心中若有默契。构造聿新，轮奂斯美。堂所以聚贤论政也阁所以登高望远也，箭亭所以较力观德也！山远而清，水环而碧，鱼沫禽飞，卉木乔，何莫非昭著太平之景象，描写吏治之优闲乎？则是举也，山林之与仕宦，其人、其时不相谋而有相济者矣！ 故为记其事略，将使后之人摩挲其岁月，以见吾一体相关之雅。且如藉以息机涤虑。非等诸不急之务，则增修而致饰之者，未必无同志也。 《寻故铁佛寺记》熊少牧 出湘春门迤西数武，为铁佛寺，唐法华禅师所建，铸铁成大佛三尊，故名。寺前有塔高七级，中铸铁幢镌佛偈，书法精妙，宋以前物。禅宫宏邃，旁一笠亭犹胜。 道光丁亥夏，余偕人避暑，同游其中。老木交荫，凉风徐来，上悬诗额有“草光坠地凉如水，岳色窥人绿过江”之句，秦小岘瀛笔也。座间指岳麓、天马诸峰，岚翠扑眉宇，湘流浩淼，贾樯渔舸明灭。林外历溯南唐马氏会春园、九龙殿，遗址宛然。虽霸业烟消，而一时豪雄割据之略，至今犹可想见。剧谈极饮，薄暝始归。 嗣后余远出，不至寺二十余年。每遇名山梵宇，仿佛其境，辄惓然思续前游也。 咸丰壬子，粤逆犯长沙，攻围数月，势汹汹。大帅恐塔寺穴贼，下令摧毁，半桷无存，铁佛露坐瓦砾中，蓬封藓蚀而已。寇去之明年，中丞骆公议复其旧，以费绌不果。 夫江山欲胜之区，乃天地大友，即人事代谢而风物不改。然无林卉台观、钟鼓麟羽以活其趣，助其升华，则风月无聊，荣落异局。游者虽可以神过，不以形求，而俯仰陈迹，觉沧桑陵谷之感，怅惆于怀而不能自已焉耳。庄子曰：“山林与泉壤，于使我欣欣然而乐。”于乐未毕也，哀又继之旷达如漆园，亦无从而矫之也，宜也。 今年春，偶与客散步城外，周览故墟，凭吊久之，因书而为记。辛酉寒食日。 《募修上林寺小引》郭嵩焘 佛法入中国垂三千年，所言明心见性之旨，与吾道相为异同，今之僧众罕有焉，独其所为戒律，其徒固世守之，有非吾儒所能及者。彼教中神通衍为北宗，其于生死来去，神鬼怪秘，诚若有以尽其变，为人所敬信，则今喇嘛僧是也。为僧众者，因缘附会，舍其真实而求权应，而南宗之传亦微。要其象教之设与禅真之所栖止，盛衰兴废，历时百变，固尝有人焉持其后，教以延而弗绝。 上林寺者，唐戒灵禅师演法之所也。递传至康熙初，懋功禅师实昌其绪，而布政使郎公因其寺基恢廓而崇大之，逐为会垣名刹，十方接引，饭僧常数百人。而其后侵寻为刊刻官书之所，僧寮然，莫庇其生，寺亦颓废逾半，多治为民居。剑州李公来为布政使，檄书吏还诸寺僧。于是西枝和尚实住持斯寺，感李公之加惠，重启法门，建戒律既乃顾瞻寺宇，喟然曰：“是寺重修于郎公又二百年，敝坏不治，且日蹙矣。佛殿之存者，栋桷摧朽，架木枝柱之，又十余年兹。今传次在予，而令是寺及予身而圮，无以赞益李公之德而永其延，厥咎滋大。”谋博徼同志，式宏佛教，葺而新之，属嵩焘为之引。 异时会垣上林、泐潭、开福三寺，为僧众聚集之区。居者有所安，行者有所庇，法教普焉，志愿宏焉。泐潭、开福寺基仅存，独上林寺犹为丛林，不宜更就倾颓，使戒灵一钵之传，迄今而就荒也。夫彼教所以觉悟愚民，常有所偏胜。晋、梁以来，释、老代兴，乃今而俱衰微，则耶稣之强民以崇事者兴焉。佛之教，日引召其徒修而行之，其传有所归，而其流有所止，使人知其为教犹不逾乎心性，以无急折而入于耶稣也。傥亦吾儒之志也与！ |
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