雍正皇帝始建橘子洲江神庙碑文揭秘

    去年3月，在橘子洲建设工地发现三块古代石碑。经文物考古人员鉴定，这是橘子洲尾江神庙留下的遗迹。然而因石碑残缺，从古碑中，人们仅能辨识出“刘罗锅”修筑江神庙史实的破碎片断，然而，这块碑文实际记录着一个更奇异的世界

    ○建拱极楼是怕橘子洲从湘江中跑了？

    埋头长沙晚报社图书资料室，翻阅长沙地方史志。同治十年《长沙县志》中，我们眼前一亮，发现了橘子洲上一块残碑的原文，这块碑文写作于清乾隆四十七年（1782年），名为《江神庙碑记》。在这块碑记里不但记录了“刘罗锅”（刘墉）整修江神庙的经过，更记录了一个已远离我们生活的神秘的橘子洲世界。
    这篇碑文中，未受到任何工业污染的湘江依然像魏晋时郦道元写作《水经注》时那样美：湘江，“清照五六丈，下见底石，为樗蒲齿，宜若空明净彻，千里一碧者”。
    更神奇的是，古人认为橘子洲，像一条美丽的彩带一样漂曳水面，如水底的荇藻随着水波而荡漾。太美了，让人要像诗人歌咏的一样，撑一支长篙，在青草更青处漫溯，满载一群星辉，在星辉斑斓里放歌。
    旧时“湘人”传说，橘子洲可能没有根蒂，就像一只没有系缆的船，能随着波浪上下漂游。古人心中认为橘子洲上一定充满瑰奇灵异诡谲，于是人们在洲上建起拱极楼，有了一座六至七层楼（楼高七八十丈）高的拱极楼，橘子洲就被镇住了，就再也不会从湘江中跑掉，也不会随江水上下漂移，更不会，一不高兴，就跑到洞庭湖去了。
    对于拱极楼，这块二百多年前的碑文描述它“雄观俯瞰，所以培护墉隍，夹辅形势，与岳阳、黄鹤名胜相望也。”实际上这时修筑的拱极楼只有二层楼高，比起更久远的古代（拱桥楼高达七八十丈），只是个小矮人。但就是这个小矮人，因为投胎的地点很好，风景很美，在山水洲城的长沙，在两水中分的湘江中，古人认为，它是能与岳阳楼、黄鹤楼比比高下的。

    ○拱极楼是一座封建意识形态的高楼

    实际上，拱极楼，不但在长沙橘子洲中有，铺开古中国的历史版图，会发现拱极楼的得名甚古，并且在全国各地广泛存在，至今福建、江西、河北、四川都能找到拱极楼的名称。再查各地史志，我们发现从宋代开始，拱极楼忽然成为各地地标性的建筑，一切均缘于从宋代开始，官方开始重视《论语》。查长沙关于拱极楼最早的诗，有南宋戴复古等人的《拱极楼》诗作。细览前人诗作，我们发现，橘子洲尾的拱极楼在古代十分出名，因为它托了长沙山水洲城之助，橘子洲尾美景之福，湘楚文化之媚。在拱极楼上，古人不止消夏，更在水的中央，遥想远古的湘君、瞻望云梦，诗词里充满神秘绚烂的色彩。湘楚文化中历来有极其浪漫神秘的一面，可惜很多人关注的只是湘西的赶尸。
    当然，拱极楼本身是一座充满儒教意识形态色彩的楼阁。“拱极”的“极”，据我考证，指的就是北极星，北极星又称北辰。拱极，又可称拱北，得名即出自中国儒教经典《论语》：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，通“拱”。
    因此橘子洲尾修筑的拱极楼，并非民间传说中说的要镇住橘子洲，别让它在湘江中跑了，而是通过建筑一个意识形态的高楼，让地方州郡能像“众星拱北”一样，服从封建大一统的集权统治，同时寓“以德治国”之义。
    江神庙碑记中还透露，拱极楼同时可能还具有“橘子洲戍”的用途，即筑高楼用于军事上的了望，同时驻屯小股军队。

    ○雍正皇帝发出建江神庙指示

    去年，橘子洲建设工地发现三块残碑，各媒体惊呼，原来“刘罗锅”修过橘子洲上的江神庙。其实刘罗锅只是修整江神庙，最初修筑江神庙的是雍正皇帝。
    查《清史稿》，雍正皇帝，于雍正七年正月十五庚申（1729年2月12日），命湖广督抚于湖南、湖北各建庙宇，以祭江神。这份圣谕在同治《长沙县志》中录有全文。
    大意是，山川之神，赐福于地方百姓。古称，江海为百川之长。湖南湖北两省境内，西南数省之水，汇入大江，洞庭湖又为川泽之总会，土地、民人及舟楫、行旅，都仰仗江神默佑，得以保护安宁。所以，湖南湖北两地，要建造兴修或整修江神庙宇，按时致祭，以昭崇报。
    雍正皇帝在这份谕旨中自我表白说“此朕虔恳神祗护国佑民之意，并非谄媚，以求一己之福也”。其实，这反倒透露，他要各省官员去“媚神”，以求江神等神灵能保佑地方，不发生自然灾害。这就是在近代化以前，在一个未祛魅，充满鬼神与礼教的时代，皇帝们常玩的“神道设教”的老套路。
    在思想已经启蒙的时代，反倒让人觉得好玩。在江神庙碑记中，碑文作者记道，大约雍正八年橘子洲上的江神庙由湖南巡抚赵宏恩主持创建而成，地方官员，于春秋时节上橘子洲祭祀江神，而江神庙与拱极楼“并祀”，“奠定中流，橘洲益增严整壮丽矣”。估计当时，湖南巡抚修整的是水陆寺，然后将水陆寺改了个名，称江神庙。

    ○刘罗锅用“三大纪律”整修江神庙

    雍正八年修筑江神庙后六十余年，橘子洲上的江神庙虽在乾隆十七年小修过一次，但最终禁不住年华老去，于乾隆四十二年，“栋折柱摧，瓦泐甃破，上雨旁飘”，终于倒下了。
    清乾隆四十五年（1780年）4月，刘罗锅（即《清史稿》中的刘墉）（1780年4月）任湖南巡抚，当时政通民和，有客民许豫章呈请劝众捐修。“刘罗锅”接受了民意的要求，但他提出了修庙的“三大纪律”，即“无废、无侈、无扰”。即，A、不要不作为、半途而废，要把修庙的事情做一个事情来办；B、不要超规格超豪华建设，造成浪费；C、整修庙宇就整修庙宇，不要扰民，不要摊派。
    刘罗锅的“三大纪律”发布后，藩司陈用敷当即捐出一个月的工资，职员杨国昌首捐百金，长沙和善化两县的士民共捐银二千三百多两。
    但“刘罗锅”于第二年调回北京中央机关任职，李世杰于乾隆四十六年十一月（1781年12月）任湖南巡抚。从“刘罗锅”同意建庙，经过三年，江神庙建成。
    据碑记记载，此次整修江神庙，修筑有三重大殿，庙后又建有两层高的拱极楼，庙前筑有石牌坊，“周遭啮岸颓栏，以次凿金嵌石，坚致玲珑”。
    当然，这个庙建成后，正好遇上湖南的一个丰收年，于是，官员和百姓在民智未开的时代，以为这就是托了江神的福。
    以后，嘉庆三年、嘉庆二十五年、道光二十九年，江神庙屡经修葺。咸丰二年，太平军攻打长沙，江神庙毁于兵。
    盛世之际，政通人和，名胜古迹次第恢复，今天，城市和人民从思想到面貌都发生了巨大变化，未来新筑的江神庙及贯串的湖湘渔文化主题，将历史遗迹与山水胜游结合，橘子洲必将在休闲时代成为我们这座城市人们休憩游玩的最佳去处。

附：乾隆四十七年（1782年）《江神庙碑记》

    湘江滥觞阳朔山，迤逦汇潇、蒸诸水。北折而下，至长沙，江澜澄涵不怒作，则橘洲浮其中，《水经》所注“橘子洲戍”者也。
    考“湘江”：“清照五六丈，下见底石”，为樗蒲齿，宜若空明净彻，千里一碧者。独橘洲匹练曳水面，如荇藻牵风。 湘人传其初无根蒂，能与波下上，盖江之瑰奇灵异谲诡，正于是乎聚（注：“聚”字疑衍）。昔人尾洲建拱极楼，雄观俯瞰，所以培护墉隍，夹辅形势，与岳阳、黄鹤名胜相望也。
    雍正八年，世宗宪皇帝下诏湖南，以江神职司江渎，利赖舟楫，云雨井牧上田，宜秩祀。所司又选楼前地，作神庙，奉春秋庙制，既上关庙典，且与楼并祀，奠定中流，橘洲益增严整壮丽矣。
    岁既久，栋折柱摧，瓦泐甃破，上雨旁飘，无以崇明祀、饬巨观。至迭议扩新，而皆不克蒇事。今大司空刘公墉（注：即俗称的刘罗锅）驻节长沙，时政通民和，有愿输金百两，呈请劝众捐修者。公度不可禁，即严饬有司，无废无侈无扰。众欢欣趋之，不期而集醵金若干。遂辇材遴匠作庙，重三殿门，其前作楼级两层捍其后，周遭啮岸颓栏，以次凿金嵌石，坚致玲珑。
    起庚子，迄壬寅，工落成，而余适奉简命来抚（军）（注：据橘洲发现的残碑而删）是邦。展庙翼翼，凭栏言言，栖湘灵于恍惚，壮气象以万千。水之蛟宫蜃窟，陆之奥皋神区，与夫湖岳之精英灵淑，皆贡献轩豁，收纳在岛屿橘柚轩棂墙屋间。是以阴阳和，风雨会，老幼蕃，祉年谷连熟，鱼、虾、菱、芡特土之产阗溢街衢。盖是役也，典制严重，神人欢喜，固为天子守土，吏所不得简陋者也。而公皆先余为之，余则何幸而承其乏乎？
    书颠末于石，志美也；经纪其事者，知长沙府事蒋欣曾也；捐金者别石书之，记实也，从众志也。

    注：此文挂名作者：湖南巡抚李世杰（李大中丞）；实际起稿者：余廷灿
    文献来源：清同治十年（1871年）《长沙县志》卷十四·秩序二。全文点豆为本版编者。(作者：文/任波)