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长沙开福寺梵音千载不辍

2020-9-29 20:01| 发布者: admin| 查看: 1792| 评论: 0|原作者: 杨锡贵|来自: 名城长沙网

三、元时曾为文宗潜邸

元朝时的长沙开福寺，因留存史料极为有限，难知其详。目前仅知文宗皇帝图帖睦尔在登位之前，从放逐之地海南被召回京，至潭州后又有旨命其暂停不进，曾滞留长沙数月，遂居住开福寺志福。回到京师后，又被送往建康、江陵，直到天历元年（1328），图帖睦尔才第一次即帝位。似乎为洗刷他10年来屡被放逐的耻辱，做了皇帝后的文宗下诏将他徙居过的地方全部改为吉祥的名字，潭州则改为天临，即天子临幸之意，这在当时是一种莫大的恩宠。

文宗自幼成长于汉地，汉文化修养深厚，即位后重视文治，为文化发展贡献很大。为报答开福寺在其郁郁不得志时的礼遇之恩，文宗下诏范金为巨钟相赠。与文宗关系十分密切的著名诗僧释大䜣，为此特作《天临路开福禅寺钟铭（有序）》。兹录全文如下：

皇帝南廵时，尝幸潭之开福寺，住山志福，以遭宠遇，惧莫报称。乃曰：“观音大士由音闻以证圆通，而钟又音之弘者，警昬启瞶，为益滋多。”于是范金为巨钟，扣击以赞鸿厘而宣圣徳也。使来谒铭，铭曰：

邈矣南服，维岳奠之。六龙行天，赫然眷之。眷之维何，繄我觉皇。维皇同德，以宅万方。如霆之震，百蛰斯作。大风何从，万谷若答。嶶音鸿烈，不在金石。神人报功，愿播无斁。乃酌金齐，乃击乃考。声容孔昭，亦寓于教。万室夜遥，匪警而寤。阐幽出㝠，有万其趣。畴不耳闻，而闻以性。六用无偶，万物齐应。川后山君，不有骏奔。何福不降，以开皇元。吾宗尚赖，昌于世世。刻铭同久，敢告鳬氏。

四、明清开福寺屡毁而复兴

明清时期的开福寺曾屡遭劫难，或受兵燹之祸，或遭回禄之灾，又或因年久失修，迭被毁废而残迹仅存，幸得历代住持大力护持，众多官绅的鼎力相助，该寺也因此而得以屡毁复兴，法脉绵延不绝。

1.明清开福寺，屡毁复兴。

元未战乱，开福寺当被殃及。明太祖洪武四年（1371），开福寺得以重修，由澈堂禅师主持，载新庙貌，净土复光。至嘉靖年间（1522-1566），因年久失修，开福寺又出现了栋宇摧颓、墙垣倾圮的破败景象。经吉简王与谷城王及善士周麟等合力鼎建后的开福寺，四面皆水，峻宇丹楹，复睹壮丽，颇称佳胜；后有观音阁，内奉达1.5吨之重的观音铜像。隆庆五年（1571），开福寺又重加修缮。明末兵乱，寺宇无存，孤塔参天，“惟荒烟蔓草，密菁深林而已”，开福寺随明运以终。

清顺治十六年至康熙八年（1659-1669），航海而来的僧佛国卓锡于此，见兹祖庭荒废，破草辟榛，构茅屋数楹，即发愿募资修复开福寺，重建了茶亭和放生池。总兵卜世龙深为僧佛国募修之盛举所感动，决心“发无穷之信向，作佛法之干城，诸上善人誓共发心，捐资洪造”，共襄盛举，不仅倡首捐款，还说动偏沅巡抚周召南、布政使郎永清、按察使李荣宗、知县胡壮生等助修。经此数载经营，开福寺“殿宇廊厦岿然巍焕，佛像钟鼓猗欤庄严，千僧锅利益诸天，放生池鸿慈及物”，并起造寿塔及幽冥长钟。其地域范围西至罗家桥，东抵阮家垅，木鱼岭界其南，白莲池抵其北，内有碧浪湖、龙泉井、茶亭等，当为开福寺历史上占地面积最广的时期。

清乾隆年间，因支持平定大小金川以及征苗之役，湖南省政当局在开福寺旁设立兵工厂，以制造所需军火。乾隆三十七年（1772），厂内火药轰发，造成惨不忍睹之状，该寺殿宇碑石，悉为灰烬。其后，湖南巡抚梁国治、姜晟，先后饬僧募修毗卢殿，数年告成。清乾隆四十八年（1783），开福寺开始“停席修整”，即暂时停止公举方丈、停止接待僧众，对包括达摩祖师殿、大佛殿、毗卢殿、东西两寮房等处建筑，用三年时间进行大规模修整，得到地方当局批准。乾隆六十年（1795），寺旁兵工厂火药再次发生爆炸，延及该寺后栋廊屋，事后仅作简单修缮。

清嘉庆元年（1796），征五溪苗叛乱，湖南仍于旧地设兵工厂，火药再次发生爆炸，开福寺又一次遭受回禄之灾。十年之后，湖南布政使韩葑决定将开福寺重加修葺，工尚未完而被召为刑部侍郎，离开了湖南。今悬于该寺山门“紫微栖凤，碧浪潜龙”一联，据《开福紫微堂莲池谱》记载，“盖方伯韩葑嘉庆十五年所题也”。

清道光年间，开福寺新建了亦笠亭。有宁乡籍著名学者黄本骥《开福寺亦笠亭落成次竹轩上人韵》一诗为证：“面岳曾游一笠亭，甘棠遗植久凋零。当头又见亭如笠，到眼仍看岳作屏。五代园林余劫烧，四山风雨泣神灵。头陀指点兴亡梦，手辟柯南半亩青。”

咸丰初，因太平军围攻长沙，开福寺复被毁坏。清同治年间，寺僧披榛薙莽，复修开福，造五百罗汉像、八十四大悲像。光绪年间，常静修僧寮、方丈室、禅堂、斋堂，福山镇总兵长沙陈海鹏及善士等修葺毗卢殿，并施金构亭于寺后，俯瞰碧浪湖，规复祓禊之旧。今该寺山门匾额“古开福寺”四擘窠大字，即系陈海鹏清光绪十七年（1891）手笔。

2.传承有序，法脉绵延。

明清时期，开福寺不仅屡毁复兴，高僧大德亦代有其人，且得众多官宦信善护持，法脉因而得以绵延不绝。

明朝洪武年间，除澈堂禅师复崇庙貌外，尚有溪谷、普性诸禅师与其一起大阐宗风，四方缁素，景从向慕。

迨至清初，法本天童、灯传临济（该派第三十三世裔孙）的佛国亮祖，除大规模重修开福寺外，又传派三支，成为既是复兴功臣，又为传灯法嗣，与保宁、紫珂并为开福寺历史上有大功德的人物。佛国圆寂之后，开福寺方丈即从其所传三支中公举，任期三年，期满退席，再从另一支中选举一僧担任住持。开福寺这一推选住持的做法，让人不觉有尧舜禹时代禅让制之遗风。

清同治年间，僧却烦、常静、自修、自归、定安、安然等，率众禅和，嗣法传灯。

光绪初，寺僧“少登禅师舍财供众，法侣皈依；筏喻禅师心性慨然，祖堂续建；宝明禅师宏慈振废，传戒开来；常静禅师具大慧力，为实头陀”，遂开选佛之场，宏毗尼之偈。

3.名流参访，络绎不绝。

开福兰若，枕山面冈，襟江带湖；山环水绕，曲径幽深；紫微瑞日，佳木葱笼；殿宇廊厦，壮丽巍峨。堪称楚南第一名胜。寺庙与花园一体，奉佛与游宴益彰，又兼位居省城之便，前往参访的名流络绎不绝。

明代有湖广巡抚翟瓒、湖广佥事李冕曾前来参访，其留下的诗作，前已述及。大学士李东阳则因钱太守招游开福寺不赴，吟诗奉答，而与开福寺结缘。其诗云：“潭州城北楚江边，此地招提父老传。十里青山斜鸟外，满庭芳草闭门前。题诗自足骚人兴，爱客深知太守贤。多病屡惭招不起，故园花柳为谁妍。”

清代，前往开福寺游览参拜的文人学者官员，目前所知有胡壮生、王仕云、唐世征、徐则论、朱前诒、余廷灿、周有声、黄本骥、彭开勋、李佐、胡茂等，均有诗赋咏。

清光绪十二年六月十五日（1886年7月16日），王闿运邀集省城僧俗名流，在开福寺成立碧湖诗社。一时闻名遐迩的文人学者如郭嵩焘、陈三立以及名满海内的高僧大德释笠云、海印、敬安等均加盟其中，诗社的其他成员如熊鹤村、张祖同（字雨珊）、文廷式、胡元仪、罗君甫、涂次衡、王楷（字雁峰）、陈海鹏（字程初）、陈锐、余肇康以及自修、如客、常静等，皆为一时名流之选。诗社成立后，岁时佳节，往往为碧湖之游，聊吟煮茗，观荷赏月，挥瀚墨，绘丹青，不一而足。名篇佳作，不计其数，或极称景致之佳胜，或大发思古之幽情，或根究人生之真谛，儒释唱酬，“嗣响风骚，亦吾湘之胜概矣”，传为文坛盛事。

4.与时俱进，开启转型。

光绪末年，开福寺曾开展过一些国际交往与合作。一是接受日本佛教徒水野梅晓的建议，假开福寺创立湖南僧立师范学堂，开湖南近代意义上佛学教育之先河，住持笠云亲自主持学堂工作，并邀请水野梅晓执教。二是于清光绪三十一年（1905），应水野梅晓之约，笠云率领门人筏喻、道香等东渡日本，参访东京等地，切磋佛学，受到日本佛教界人士的热情接待。次年，日本学者宇野哲人曾前往开福寺参观，由小童引导，入禅师之室拜访。

清宣统年间，开福寺“慨时当减劫，像教陵夷，一心三观之旨罔闻，五时八教之文莫识”，为“宏扬净业，广阐毗尼，日课五时，心除三毒，屏息外缘，专诚礼诵”，特设立念佛堂，制定了《传戒讲经条约》及《开福寺五时日课章程》，加强管理与自我约束；并将其泐石，以便共同遵守，传之久远。

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