榔梨镇上陶公庙

，按五笔输入法在电脑上敲，没有此字，按拼音输入法敲也没有此字，因此，得造字。查“《康熙字典》，没有此字，查湖北辞书出版社和四川辞书出版社合编的《汉语大字典》，商务印书馆编的《现代汉语词典》两书有此字，但只有唯一的一个解释，梨，地名，在湖南。

在湖南的什么地方呢？距长沙市区十五公里处，长沙县的西南。

我曾经写过一篇题为《梨》的文章，是用“四个一”来构架的，即：一街、一河、一堤、一庙。其中庙就是陶公庙，是这个镇的中心，也是这个镇的灵魂。其余的街、河、堤等似乎都是为了烘托这个庙而存在的，先简要的介绍一下前面的三个一吧。

梨镇是一个依山傍水的千年古镇，因先前水运发达的缘故，沿河便建有长长的一线吊脚楼，也因此，吊脚楼前固然就出现了一条长长的小街。小镇似乎就因这一条长长的小街而具有了特别的风采。我曾在一首诗中夸张：“这街很长/长得很忧虑/白天是一条喧腾的河/你是船/装载的货物太多/航道又拥挤/早晨解缆  你担心/黄昏  能不能返航//这街也很窄/窄得有点令人心伤/你从街这边把手伸出来/街那边的人就能轻轻握住/你在街中间走/伸开两手/自然就能摸到两边的墙。”这条又长又窄的小街，夜来了是不需路灯的，两边的窗户里自有灯光跳出，多情地铺在街面上。每日清晨，天不亮，四面八方肩挑背扛以及跨着单车的菜农就来赶走小镇的睡眠了。在清代，这条街上的各类店铺就有三五十家。每天从码头上上下下的人络绎不绝，故这条小街也就永远都充满着一种勃勃的生机。

接着说河。这条河就是著名的弯过了九道弯的浏阳河。浏阳河本来是极美丽的，可从这梨小镇的身旁经过，也不得不先在一个转弯的地方稍稍踌躇，刻意地装扮一番。一来马上就要投入湘江的怀抱了，再者也希望小镇能给它一个美好的祝愿。因此，小镇旁边的河水格外的清澈温柔，人们便给这一段美丽的河取了个美丽的名字：梨江。这梨江岸边的吊脚楼依然是一只脚站在水里，一只脚站在岸上；一块一块长长跳板依然是延伸河中如柔柔手臂；渡口和渡口边，依然有冷可挡风热可遮阳的古樟。民国时期曾任湖南省政府主席的薛岳曾作《梨江双渡》一诗，诗曰：

东来浏水入山隈，潮杂人声势若雷。

两岸梨将双渡济，天将一水隔蓬莱。

这梨江，每年的端午必有龙舟竞渡。那一晌的热闹是极难形容的。河中，数不清的龙在扭动在冲刺，每一块紫檀色的鳞片都是一个硬扎的汉子，每一个硬扎的汉子都有龙的血在汹涌。岸上哩，则有数不清的眼睛追踪着，呼喊声一浪高过一浪。“到梨看龙舟去！”这是端午期间方圆几十里百姓的一件最激动人心的事，不用说，那几天梨镇上所有做大小生意的都笑得合不拢嘴。但也有一件让人头痛的事，就是每年的龙舟竞渡，差不多都要发生械斗。河这边的和河那边的。或者说是小镇上的和镇对岸的。一年复一年，谁都不服谁。因此，每年的五月，小镇也就变得很不平静了。

再说堤。梨小镇像一弯月牙，一道防洪长堤在小镇的后面，刚好与小镇构成一个椭圆。长沙县的文化馆和图书馆就曾设在那条又长又窄的小街上。两馆共一张门进出，共一个灶吃饭。在上个世纪八十年代中期，我曾在那个文化馆工作过两年。馆内有一张小窄门通往那长堤。每天早上，我就在那长堤上跑步。早晨，那堤上真像一副既有国画的意境又有油画色彩的晨景图。打太极拳的，练气功的，长跑的，以及拿着鞭子跟在牛后面的，都在无声地沐浴着初升太阳的光辉。春天，长堤是放风筝的最佳场地，那风筝千姿百态：有蝴蝶、有蜻蜓、有金鱼……那带哨子的在高空唱着蓝天白云，没带哨子的也不甘示弱，它们的翅膀越过小镇，越过梨江，在河对岸农家的屋顶上盘绕。到了夏天，那长堤又是乘凉的极好地方。情侣们可走得稍远点，堤下有草坪，草坪边有清清的溪水；婆婆老倌子最喜欢躺在竹椅上，摇着蒲扇，叭嗒着水烟，说一些周周围围或陈古百年的故事。比如这看得见的陶公庙内的陶真人是如何地显圣显灵，以及一年两次庙会的热闹情景。

好了，绕了这么大一个弯，无非是想说这陶公庙的地理位置是如何如何的好。它就在梨小镇的南侧，梨江的北岸，临湘山的东麓，与刚才所说的长堤也就相距一箭之遥。

陶公庙，本命陶真人庙。这庙始建于梁天监年间，为祭祀晋代陶侃的孙子陶淡和曾孙陶烜。陶淡和陶烜是两叔侄。还是先从陶侃说起吧。陶侃（257—333）字士行，鄱阳人，系晋代名将，曾封长沙郡公，拜大将军。陶侃雄毅、明悟、善决断。著有文集二卷，有《唐书经籍志》行于世。晋代“采菊东篱下，悠然见南山”的田园诗人陶渊明系其曾孙。陶渊明和陶烜应为堂兄弟。陶侃任职长沙时，留下了不少佳话和传说，也留下了多处遗迹。

长沙城南门外有一礼贤街，相传陶侃年少时居此。有一次，陶侃的一位朋友到他家作客，因家贫，无以款待，陶侃的母亲便将自己的头发剪下，换来酒菜。这便是“截发留宾”典故的由来，后人怀念陶侃母子，便将他们所在的街取名为礼贤街，同时，又在那街上建了一座贤母祠，后将其改称了陶公祠。

清代诗人黄湘南有诗咏《陶桓公祠》：

庙貌湘城侧，千秋俎豆临。

眠牛山岳降，射蟒鬼神钦。

素壁苔花暗，丰碑树影深。

风尘公不见，谁更惜分阴。

长沙小西门内古潭街，西侧有一名“白鹤观”的小巷。相传陶侃是站在白鹤观的高楼上，将对岸“抱黄洞”中的一条噬人的恶蟒射死了，故那高楼便被人称之为射蟒台。明代诗人陆相有《射蟒台》一诗：

烧丹人去但空崖，古洞年深锁绿苔。

我有强弓无用处，春风闲上射蛟台。

又，《晋书·陶侃传》中载陶侃云：“大禹圣人，犹惜寸阴、至于我辈，当惜分阴，岂可逸游嬉戏。生无益于时，死无闻于后。”上引黄湘南诗中的“射蟒”、“分阴”都是有所特指的。关于陶侃在长沙，还有不少的故事，比如相传他在岳麓山结庵植杉，后庵废杉亦被风催，他的后人陶澍，在岳麓书院御书楼的左边山地上重建了一栋房子，取名为“陶桓公杉庵”，并请岳麓书院的山长欧阳原均题作门额。陶侃是在武汉去世的，但他生前有遗命，说要归葬长沙，据《元和郡县志》和《大清一统志》载，陶侃的墓在长沙县南二十里处，故在城南树木岭还有一座“陶公山，”但陶侃墓就找不到踪迹了。

说罢陶侃，再归正题。在梨一带，流传着一个“陶公争座”的民间故事。某日，陶淡和陶烜从湘阴到梨临湘山来，过梨江时，两叔侄打赌，谁先到谁坐正位。叔陶淡转身去扯芦苇，侄陶烜便将扫帚一挥，顺势就过河占了位子。叔叔一气，伸手就是一耳光。于是，陶烜的头便歪了千年。

传说只是传说而已。据《晋书》记载，陶淡和陶烜叔侄在临湘山结庐修行是一点不假的。修行到“羽化升仙”那是一种夸张。不过，他们叔侄死后，其尸身被人用干净的布包裹，并建祠宇供奉起来，使之成为了真正的“肉身菩萨”。清同治《长沙县志》载：“陶公二真人庙，在明道都六甲梨市……相传庙建自梁天监中，迄今千余年矣。清乾隆中众姓捐资重修……亢旱水灾，祈福辄应。咸丰二年以保护危城，真人叔侄与同县李公真人俱膺封号。十一年三月礼部议奏，准予列入祀典。”

清代著名学者，曾作过岳麓书院山长的李文炤作过一篇《陶真人赞》，现全录如下：

神仙之说自古有之。彭祖面容，老聃递相授受，更历三代，其象著于大《易》，其法备于《阴符》，班班可考也。盖万物之生，负阴而抱阳，冲气以为和，迨七窍凿面，浑沌死矣。为仙术者，有内丹以固其性情，则太初为邻；有外丹以炼其魂魄，则金石不朽。故独得深根固蒂，长生久视之道。乃列、庄之徒，遂大张其说，以与内圣外王之道相抗衡，则过矣。

陶氏之先，有桓公者，才足以克复神州，力足以匡天下，不幸而有志未伸。然犹功在社稷，泽被生民，以故其后世每多贤裔。若靖节先生者，虽列之古逸民亦无愧矣。

吾乡梨市有宁静真人，讳淡，字处静，与其侄炼形尸解，遗蜕尚存，相传以为桓公之曾孙也。夫以公候世胃而辞荣耽寂，岂有感于温元循（裕）[俗]之扰攘，遂长往而不悔欤。盖君子藏器于身，必兼善天下而后慊于志。故靖节亦云：“如彼稷契，孰不愿之。”然或时命大谬，而又不得大圣大贤以为依归，遂激而为方外之学，非得已也。陈眉公云：“既为男子，肯与草木俱灰；漏尽英雄，乃以神仙退步，”旨哉言乎！故世俗徒以冲举拔宅之说相矜夸，斯浅之乎为见矣。

予家去真人宇二十余里，每瞻遗像，不胜怃然。昔屈大夫作《远游》之篇，朱晦翁订《参同》之简，古之人谅亦有同情也夫。

陶淡陶烜叔侄本为须眉男子，有着满腔抱负，想兼善天下，想一展宏图，但时运不济，故与大圣大贤无缘，无奈，只得退而做神仙。做神仙，其实也就是与统治者保持距离，因此，虽受到老百姓的爱戴，为之建立祠宇，可当政者心里是不舒服的。直到了千年之后的咸丰年间，经礼部议奏，陶家叔侄方才成了“正果”，同意“列入祀典”。既然成了“正果”，那自然就一切都好说了。同治爱新觉罗载淳更是显得大方，在其十一年十月颁发圣旨，封叔陶淡为“昭显”、封侄陶烜为“灵应”，还御书“民赖恩福”一匾。

陶真人庙由山门，戏楼、石级、大殿和偏殿几部分组成。山门高大华丽，系五间七柱三门三开砖砌牌楼。宝顶琉璃蟠龙，两侧琉璃八仙，看上去如仙如幻。门墙上有竖写“临湘山”三字，为汉白玉阴刻。“临湘山”下，中门的对联为“山中宰相，陆地神仙。”其实，这庙宇是祭祀陶淡陶烜叔侄的，何必把南朝的陶弘景和晋带的陶渊明请出来，站在中门的两侧呢？此外，左右两门其门额一为“紫府”，一为“丹邱”，其门联则一为“立德不朽，有仙则名”；一为“六朝遗庙，千古名山”。又，山门两侧转直角延伸成围墙，也有两张门。左为“康衢”，联曰“鸦林滴翠，狮岭流丹”；右为“道岸”，联曰：“竹林春霭，朗水波深。”

庙内紧靠山门，正中，则是一木质戏楼。戏楼分上下两层，高十八米。楼顶覆盖黄色琉璃瓦，四角飞檐有铁铸风铃，屋脊中央有陶制七级浮屠与兵书宝剑。此戏楼最大的特点是独具匠心的木雕，无论是栏杆、隔窗，还是额枋，吊檐，到处都雕刻着一出一出精美的戏剧故事，数一数，共有五十八出之多。在中央的隔扇上，还刻有临湘山八景，即：狮岭仙踪、鹅湖夕照、梨江双渡、茆港孤舟、撑云石笋、夹岸桃花、东岗晚眺、古寺疏钟。戏楼正中斗拱处，悬挂着光绪皇帝的老师翁同歙先生的手迹：“古楼”。据《长沙县志》称，这古楼是长沙地区仅存的木质结构古楼。戏楼前后的门柱上还悬挂着一些很值得一记的戏联。

其一：

世事何须认真，境过追维成梦幻；

人生莫以为戏，眼前法戒当箴规。

其二：

邪正忠奸，眼前轩舞皆身鉴；

疾徐高下，曲中清婉拨元音。

其三：

子弟阅五朝，依旧唐宫歌舞；

神仙独千古，长留晋代衣冠。

其四：

楼阁重新，五千年治乱兴衰，昭于众目；

竹林高会，亿万载声灵赫耀，光被群生。

其五：

凡是莫当前，唱戏何如听戏好；

为人须顾后，上台终有下台时。

戏楼前有一殿坪，殿坪两侧有罕见的古樟。古樟和古楼相映着历史的幽深。过殿坪有四十八级花岗石台阶直通正殿。正殿中供着陶真人叔侄的神像。那神像曾消失在毁神捣庙的动乱年代，据说是被一个有心人收藏着，直到百废俱兴时，方才献了出来。正殿内外的石柱上，墙上，中门的两边仿佛满目皆是道教的楹联，太多难记。且录正殿柱上一联，可见一斑：

舍功名富贵而来，踢破红尘，高风远启山中相；

历唐宋元明不朽，是何丹诀，奇踪上轶竹林贤。

正月十三和八月十七是陶真人叔侄的生期，每年到了这两个时段，陶公庙的庙会就热闹非凡。每次庙会十余天，四乡八里以及外省外县的香客，成千上万地都怀着一颗虔诚的心往这梨镇上汇集。其中有“朝肉香”者，手肘皮下用线吊着一个小香炉。他们有的是上一次庙会许了愿，这次是来还愿的；也有专程来看庙会来玩的。古戏楼上不用说，唱奏念打紧锣密鼓，或为一个情字牵肠挂肚着，或为一个利字你死我活着。正所谓“台上是疯子，台下是癫子”是也。唱到精采处，有钱的往台上丢赏钱捧个钱场，没钱的鼓掌吆喝捧个人场。前三天唱正戏，接下来便是还愿戏。殿坪之内自然是水泄不通。有舞狮的，有玩龙的，有戴罗汉面具跳舞的，甚至还有踩高跷的。各路英雄各显神通。山门外，摆香烛的，摆鞭炮的，摆玩具的，摆小吃的，一字儿排开，好不热闹。那一条又窄又长的老街呢，从早到晚，都被人填塞得透不过气来。还有那码头，一船又一船的人上上下下着。船夫那一根长长的竹竿，“别提起，一提起泪洒江河”，只不过那泪是喜悦的。有民谣说：“梨街上不作田，两个生期吃一年。”可见，庙会对梨经济的繁荣起着多么重大的作用。庙会一过，陶公庙也就恢复了往日的平静。偶尔有人到庙内看看或拜拜陶真人，那无疑是颇具慧根之人来“仰晋代风流，看临湘山色”，清顺治年间，有一位做过沅江训导的杨世芳先生，就作过一首诗，题为《过梨陶公叔侄二真人祠》，诗曰

修竹一林雨，葵江四面风。

当时隐君子，今日苦仙翁。

自信须眉在，尤怜咸籍同，

我来一瞻拜，鹤鹿许相从。

晋代的竹林七贤中，阮籍和阮咸也是叔侄。此处杨先生将其此作陶公叔侄。近日有消息称，陶公庙正在大修之中，原有的几座偏殿都将恢复，预计在二零零七年，陶公庙将举行有史以来最隆重最盛大的庙会。这对梨这个千年古镇来说，当然是可喜可贺的。（转自彭国梁《长沙沙水水无沙》南京师范大学出版社2007年出版）