省级非物质文化遗产——浏阳文庙祭孔古乐

    浏阳文庙祭孔古乐是流传于浏阳地区的一种独具神韵的祭祀古乐，专用于孔子祭祀仪式，其音乐类似于宫廷御乐，其乐律、器乐配置源于古《韶乐》。

    清道光九年（1829年）浏阳知县聘请邱之睦（号谷士）组建浏阳文庙礼乐局，创制了一整套独具风韵的祭祀古乐和古乐器，史称“浏阳古乐”，用于每年的祭祀孔子的仪式。光绪乙巳年（1905年）演奏乐舞队伍增至二百多人，规模庞大，气势壮观，在全国以至海外颇具影响，传艺之士足迹遍布全国，在东南亚和台湾地区亦广为流传。民国时期逐渐衰退，礼乐局人数呈递减直至消失，如今通晓浏阳古乐之士寥寥无几。

    浏阳是一个丰富多采的礼俗文化和浓烈的民族精神相结合的地方。浏阳文庙祭孔古乐的音乐源于古《韶乐》，是在远古流传的韶乐基础上，加以修正充实，成为具有浏阳特色的古乐，故又称“浏阳古乐”。乐有“八音”，用匏、土、革、木、石、金、丝、竹等八种原材料制成，有匏埙、土埙、革鼓、柷、敌（木属）、石罄、编钟（金属）、琴瑟、箫笛等乐器，通过打击、吹弹调和音阶汇合演奏，其音律雅淡，静穆温和，令世人回味无穷。清朝道光年间，恢复一年三奏，即农历每年二月上旬和八月上旬丁日，及八月廿七日孔子生日，谓之春、秋、诞日祀孔用乐。

    浏阳文庙祭孔古乐、舞共六章：(1)迎神昭和之章；(2)初献雏和之章；(3)亚献熙和之章；(4)终献渊和之章；(5)撤馔昌和之章；(6)送神德和之章。另《风雅十二诗谱》：《呦呦鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽于罶》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《关睢》、《葛之覃兮》、《采采卷耳》、《维鹊有巢》、《采蘩》、《采蒴））。

    浏阳文庙祭孔古乐是融乐、歌、舞、礼于一炉的大型祀孔音乐，乐、舞演奏独具风格，64个人演舞，气势宏大壮观，演奏  “八音”齐备，其中金属乐器有镛钟1个、特钟1个、编钟24个，木属乐器有柷、敌各1个，石属乐器有特罄1个、编罄24个，土属乐器有瓷埙2个，革属乐器有鼓(wen)鼓1个、应鼓1个、搏附2个、鼗鼓1个，匏属乐器有匏埙2个，丝属乐器有七弦琴6张、瑟2张，竹属乐器有凤箫2只，洞箫6只、龙笛6只、笙2个、篪4个，全套乐器共约百件。并有翟、篱、干、戚各32个舞器。演奏乐章调和配器，没有指挥，只设有麾幡2幅，升麾起乐，降麾止乐，并有旌2幅，为引舞之器。

    与浏阳文庙祭孔古乐有关的专著有：由创始人邱之睦（1781-1849）编著的《律音汇考》，八卷共十多万字；《丁祭礼乐备考》；刘人熙著《琴旨申丘》；刘伯远著《兴复国乐问题》。

    浏阳文庙祭孔古乐的基本特征：

    一、融乐、舞、礼、歌于一体，多重文化艺术相结合形成一个整体。演奏时没有指挥，乐舞生全靠平时练习娴熟，只听赞礼者立歌为据，看升龙幡动起乐，降龙幡动止乐。而器乐中柷为起乐、敌为止乐。按照特定的程序演奏和舞蹈。

    二、标准校乐器凤箫的订正。因受司马迁《律数篇》影响，自汉以后凤箫律管错列，演奏音不和谐，邱之程察觉了此问题，经过多次实践，发现凤箫律吕管错列，系误传，唯权威意见是从。而邱之程正律吕管，重新排合，再配曲吹奏即和谐了。此箫还可旋官转调，解决了要另用十二只律管定调的困难。光绪年间担任湖南训导的龚绶称邱之睦著《律音汇考》为“驳难汉儒”。

    三、古乐传下来的八类古乐器已无匏器，古制匏乐“竽”是以匏托竹管，但后均以木代匏，则八音缺乏匏的雍和之音，邱之睦自种小葫芦取瓤晒干，制成匏埙补齐八音。

    四、修改、丰富乐曲。邱之睦将原有一腔一声，一字四拍的呆板曲谱改为一板三眼并用了切分、附点延长及旋转律加花等手法，丰富了曲谱内容，乐音更悦耳动听。同时采用民间“工尺谱”记录了乐曲，为古乐走向民间开方便之门，此曲谱流传全国乃至日本和东南亚各地，

    五、浏阳文庙祭孔古乐在律制原则下，邱之睦以管音定弦音，分别以十四个不同音高调式，如慢一、二、四、六弦各一微的羽调，既不是同样慢一、二、四、六弦各一微的清羽调。因同样在七弦上紧弦或慢弦与紧慢互相变动，同是以某一弦为官调，但其音不同，对于弦上的音高，同于一般琴谱的定音法，只具备许多彼此名称不同的调式，而无绝对音高的分别，这是邱氏七弦琴定音法的又一特点。

    浏阳文庙祭孔古乐在中国古乐基础上进行了大胆的突破，其重要价值主要体现在音乐艺术上的进步。浏阳文庙祭孔音乐克服了以往呆板枯燥的祭礼乐章，进行了较大的改编，将古律谱译成声字谱，对歌腔进行了再创作，配排箫和编钟上乐器奏出节章，悦耳动听，打破十二律管凤箫定音的传统方式，纠正了律吕管混杂错位排置，形成了以二十四管凤箫定音的乐制；同时在古乐创制过程中完善了八音齐全的古乐体系，使乐器合奏和谐生动。实践证明邱之睦研制的浏阳古乐是中国音乐史上的伟大创举，创造性地发展了中国古乐，成为中国古乐向新乐发展的桥梁。日本著名音乐理论家度边志雄在所著的《中国音乐史》中说到：“从事现代音乐工作者不读《律音汇考》实为憾事！”其所著《中国音乐史》中多处引用《律音汇考》中的章节。

    浏阳文庙祭孔古乐的乐章曲谱与古代祭祀乐歌有着渊源关系，是古代祭祀音乐的升华，带有浓厚的宫廷音乐特色。

    浏阳文庙祭孔古乐的发掘、整理、抢救、保护、传承已经刻不容缓。

    1、无论是对音乐艺术，还是对人们生活都有很大的现实意义，对丰富人民群众的文化生活，提升人民群众的文化素质起着促进作用，让人们在重温浏阳古乐风采中感受到我国古文化音乐的博大精深，带给人们的是一种美的境界，美的享受。

    2、浏阳文庙现属省级文物保护单位，重新利用文庙恢复浏阳祭祀古乐及古乐舞的表演，对于继承和发扬中国优秀传统文化，丰富文物景点的内涵，发展文化旅游产业具有重要推动作用。

    3、考察浏阳文庙祭孔古乐，无论是它的创作主体、活动参与的主体，还是乐舞的表演程序、主旨、内涵，都刻下了主流社会的特征和烙印，它不是一种土生土长、自生自灭的民间文化活动，而是通过政府组织的大型祭孔古乐活动，且有明显的政治倾向和文化倾向，尤其是乐舞的音律和韵律，明显的属于宫廷乐舞的一种艺术样式。因此，除具有音乐、舞蹈艺术研究价值外，同时有极深的社会政治、人文历史和儒家文化的研究价值。

    浏阳文庙祭孔古乐濒危表现有两个方面：

    1、文化载体的变化。自礼乐局创办形成了独具风格的浏阳古乐后，历经近二百多年的演变。解放后礼乐局不复存在，古乐演奏组织已失去了赖以生存发展的平台，但演奏场所保护完好。（浏阳文庙经过修葺已成为南方地区文庙代表性建筑，独具特色，成为省级文物保护单位。）

    2、一些颇具造诣的乐师、舞生因年事已高绝大部分相继谢世，其演奏技艺难以得到传承。目前，通晓该项目的仅有邱少球（77岁）、刘百祥（76岁）等数人，古乐的传承岌岌可危，发掘、开发、利用浏阳文庙祭孔古乐的工作已刻不容缓。

    对浏阳文庙祭孔古乐的保护应包括以下几个方面：

    1、祭祀古乐：通过礼乐祭祀活动这种载体，反映出历史、文化、宗教、信仰等丰富内容。

    2、祭孔音乐演奏中的各种乐器、道具。

    3、演礼中舞蹈。

    4、古乐伴奏音乐及乐章。

    5、祭祀礼乐中的儒家文化思想和其他文化内涵。

    6、古乐文化研究和祭祀活动的场所——浏阳文庙、礼乐局。

    7、从事古乐演奏活动的传承人。

    近年来，浏阳市政府非常重视对非物质文化遗产，特别是对浏阳文庙祭孔古乐的保护，成立保护工作领导小组，制定近期和远期的古乐开发利用的规划；实施监督管理机制，分级管理，责任到人；组织专业人士根据古乐资料进行祭祀演奏编排的培训，让古乐研究更加深入，得到社会认可和传承下去；建立传承培训机制，保障传承人生活补助，让专家学者、舞生、乐师互动互补，提高技艺；实行招商引资办法，打造古乐旅游文化产业，让浏阳古乐发扬光大；每年由政府加大力度，下拨专项经费进行古乐研究及文物建筑的维修；由上级有关部门协调支持和政府投入重新制造祭祀乐器和培训，定期举行祭祀活动。2004年请乐师、舞生回忆演奏场景，并进行记录，收集原始资料，同时对浏阳古乐的器具、道具进行资料收集，为以后复原制作提供资料。2005年，由浏阳市文体局牵头针对近年来关于古乐的资料进行整理，重新编著了《浏阳文庙祭孔音乐》、<浏阳文庙祭孔舞蹈》等书。

    2008年，经湖南省人民政府批准，浏阳文庙祭孔古乐成功申报第二批省级非物质文化遗产名录。

（本图文录自二OO八年十一月长沙市非物质文化遗产保护中心编《星城览珍——长沙市非物质文化遗产保护成果荟萃》，刘新权主编。未经授权，严禁转载、摘编、复制或建立镜像！）