灵祐墓佛教界称为灵祐祖塔，位于宁乡县祖塔乡。古代佛教大法师的陵墓均为佛塔形，灵祐为佛教禅宗沩仰宗的祖师，故称祖塔。祖塔乡亦由此而得名。祖塔始建于唐大中七年（853年），故保留着唐代从古印度传入的舍利塔形制，即在实心半球体顶上做塔刹。印度梵文中称为“堵波”（stupa），或称“浮图”，译成中文称“塔婆”，以后就简称塔。 灵祖塔坐落在青山绿树丛中，占地约 以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。露真常，理事不二，即如如佛。若也单刀趣入，则凡圣情尽体。 原塔毁于战火，今塔为2004年重建。 大圆禅师灵祐 灵祐（771-853），俗姓赵，唐福州长溪（今福建霞浦）人。早年出家，研习大小乘经律。23岁时至百丈山参谒怀海。元和末年，遵怀海嘱到潭州沩山开法，独栖七年，建同庆寺。武宗毁佛时，隐于民间。大中初年，湖南观察使裴休迎请归寺，禅风为之一变，世称“沩山灵祐”。划世界为“三种生”，又提倡顿悟。门人辑其言为《潭州沩山灵祐禅师语录》一卷，弟子有慧寂等四十余人，卒谥大圆禅师。 云游各地 灵祐15岁即随福州法恒和尚出家，三年后随钱塘义宾法师学习大小乘经律，后游历各地。他到天台山，遇见了当时名气很大的诗僧寒山子。寒山子对灵祐说：“行千山，跨万水，遇潭则止，获无价宝，以赈恤众生。”对灵祐提出读万卷书、行万里路和普渡众生的期望，而“遇潭止”的潭便是潭州（治所长沙）。 灵祐告别寒山子后又继续云游各地，晓行夜宿，且行且息。不久，灵祐到了国清寺，会见了当时著名诗僧拾得。两人一见如故，谈了很多对人生的理解和对佛法的感悟，使灵祐受益匪浅。灵祐辞别拾得，又继续西南行，23岁那年到达江西百丈山，参拜了怀海禅师。百丈怀海一见，就许他入室为弟子，后任寺院典座，负责寺院杂务。 师从百丈 灵祐在百丈禅师处，一边参禅悟道，一边参加劳动。一日，灵祐侍立在怀海身边。怀海闭目养神，随口问道“谁?”灵祐立即应道：“是我。”怀海又问：“你把炉中灰拨开看看，是否有火?”灵祐拿起火钳，在炉中拨弄一番道：“没有火了。”怀海听后睁开双眼，在炉中深入拨弄，夹起一点微小的火星，说：“你说没有火，这难道是鬼，是精?”灵祐听罢，顿时大有所悟，立即谢过师傅。怀海便开导他说：“这原来是暂时走上一条岔路啊。佛经上说，要认识佛法的性义，应该看时节因缘。时节一到，就像从迷惑中一下觉悟了，就像忘记了的事情一下记起来，这时才认识到自己的东西不必从别处获得，所以祖师说，“晤了同末悟，无心亦无法’，这是说本无虚妄凡圣等心，本来每个人的心法原是完备的。你现在既达到了这样的认识，请好好护持下来。” 第二天，灵祐随同百丈怀海到山上砍柴，途中，百丈禅师突然问：“带得火来了么?”灵祐应道：“带着哩!”百丈又问：“在甚么地方?”灵祐随手拾起一根树枝，吹了一吹，然后递与师傅。百丈一见，大为感叹：“你真是像一条虫子一样钻入了我的心中哩!” 驻锡沩山 灵祐获得了入住沩山的机会，随即衣钵行囊，昼行夜宿，赶赴潭州。唐宪宗元和二年（807年），灵祐在潭州城西200余华里处找到了沩山。灵祐沿沩江溯源而入，山中悬岩峭壁，树木森然，流水潺潺，清碧如玉，杳无人烟，野兽出没。灵祐先在山间结草为庐，终日与猿猱为伍，靠采摘野果充饥，一住就是五六年，但山下乡民也仍然不来山上。灵祐心想：我奉命前来安禅接众，为的是普渡众生，如今这么一连几年，上山的人都没有，我长此下去，岂不浪费了时间?又于众生何益?便准备打点行装下山离去。 灵祐舍弃草庵，抄道下山。可刚行至半山，忽然树丛中一阵声响，蛇、虎、狼、豹纷纷涌向山间道中，挡住去路。灵祐大惊，喝道：“尔等诸兽，何苦拦我的去路?我若真与此山有缘，尔等且各自散去，我自会留下：我若与此山无缘，尔等且待着，我自会走了过来，一任尔等吃掉!”不料野兽闻言纷纷散去。灵祐十分惊异，当即返回草庵。这野兽拦道之处，就是灵祐回心转意之处，后来人们便在此建了一座桥，名曰回心桥。过了几个月，江西派来僧众，为首的法号长庆大安。长庆大安又名紫林懒安，福州人，俗姓陈。他带着一些人来后，帮助灵祐创建寺院。于是灵祐等在沩山扎下根来。大安对灵祐说：“我做你的典座，等到僧众达到500人，不管是什么时候，便可以不造我的粥，放我下山。”于是大家开荒种地，下山传教，沩山渐渐发展起来。据记载，当时的湖南观察使李景让还特地上书奏建同庆寺。相国裴休时任荆南节度使，讲学益阳后，还曾来此山拜会灵祐。灵祐继续开山垦地，共置僧饭田达3700亩。但是，好景不长，唐武宗会昌五年（845年），唐武宗“恶僧尼耗蠹天下”，突然下令废除全国佛寺，毁铜像以铸钱。这就是历史上著名的“会昌灭佛”。灵祐为暂避锋芒，只得下山裹首为民。 沩山说法 唐宣宗大中初年，佛教又被重新允许活动，笃信佛教的相国裴休贬职潭州后，亲自来沩山请灵祐再度出家，住持沩山。于是灵祐再度开山造田，建设寺院。大中三年（849年），密印寺正式建成，一时间壮丽辉煌，名播九州，僧众云集。 灵祐是秉承百丈禅师家风而来的，就整体而言仍然是六祖慧能传承而下的顿悟法门，但是灵祐具有许多独特的见地和风格。他的主要禅学思想都体现在他和徒众讲经说法上，也体现在他和徒众的日常生活，特别是一些对话中。 一次，灵祐上堂说法：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得……譬如秋水澄淳，清净无为，澹渲无碍。唤他作道人，亦名无事人。” 有僧问灵祐，“顿悟了的人还有什么要修持的吗?”灵祐道：“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。”江西仰山和尚慧寂问：“如何是祖师西来意?”灵祐指灯笼道：“大好灯笼。”又问：“莫只这便是么?”灵祐道：“这个是甚么?”仰山道：“大好灯笼。”灵祐赞叹仰山道：“果然不凡!” 从沩山僧到沩仰宗 长庆大安后来一直留在沩山。灵祐去世后，他继位住持沩山。他和慧寂、香严等徒众一道将灵祐大师葬到了大沩山东半山坡下的同庆寺后院，构筑了祖师塔，在今黄材水库西头。 灵祐奠定了沩山在佛教史上的地位，也和沩山深深结缘。他曾说：“老僧百年后，向山下作一条水牯牛，左肋下书五字，曰‘沩山僧某甲’，如果是这样的话，唤作沩山僧的便是水牯牛，唤作水牯牛的也便是沩山僧了。” 《五灯会元·灵祐禅师》称：“师敷扬宗教，凡四十余年，达者不可胜数。唐大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四，塔于本山，谥大圆禅师，塔曰清净。”所谓腊指的是僧龄，意思是说灵祐当了六十四年和尚。 继任沩山住持的是长庆大安，五年后为慧寂。慧寂住持沩山四年后离开沩山，到江西袁州的仰山，进一步传承和发展了灵祐创立的教义，因而这一宗派，被称为沩仰宗。 （本文录自云南民族出版社2007年8月第一版《中国长沙·名寝与名人》，陈泽珲主编，陈先枢、梁小进撰稿，罗炯炯、陈览月等摄影。未经授权，严禁转载！） |
|Archiver|手机版|小黑屋|长沙文库 | 长沙文史网 ~ 名城长沙网旗下分站
( 湘ICP备08005393号 ) 
GMT+8, 2024-4-26 07:01 , Processed in 0.100408 second(s), 25 queries .
Powered by Discuz! X3.2
© 2001-2013 Comsenz Inc.
