“望重乡国”的岳麓山长

　　长沙岳麓书院是湖湘文化中心，千年之中凡执掌书院山长职务的大都是学识渊博、德高望重的大学者。其中清代前期的李文、王文清、罗典等都是长沙地区人，并属于岳麓书院最著名的山长之列。
　　“楚南旧有岳麓，自宋以来，弦诵迭起，以迄于今，人文更济济也。”这是康熙年间任岳麓书院山长的李文在所写文章中说的一段话，表达了岳麓书院自宋以来人才辈出的概貌。而李文自己就是被人誉为“以扶持世教为任”，卓有学术声望和道德修养的大才。李文，长沙人，字元朗，号恒斋，传说母亲怀孕16个月才生下他。幼年读书过目成诵，14岁录为弟子员，人称“神童”。早年中举后未中进士，就绝意仕途，闭门著书立说，他“于书无所不读，读辄务究其蕴奥。虽子史梵书，亦必批其根底”，成为一名著名学者，综观李文一生，主要做了两件大事：一是执掌书院，教育和培养了大批学生；二是撰述众多，写下了大量学术著作。
　　早年未中举前，李文就在家乡长沙开设私塾授业学生，1717年（康熙五十六年），李文45岁那年正式受聘为岳麓山长，开始了他教育生涯中最辉煌的一页。李文认为要办好一个书院，必须有一个好的学规和章程，以此营造好的学风，这种教育是无形的，往往比单纯遴选一个教师要有效得多。所以他受聘后所做的第一件事就是以《朱子学规》为基础，续订了《岳麓书院学规》。学规共计8条800余宇。头两条讲德育，强调珍惜光阴和谨慎交友；三、四条是课程设置与安排；五、六、七条讲教学内容及学习掌握这些内容的主要方法；最后第八条阐述知行关系，强调“知之非艰，行之惟艰”，即“行”的重要性。如果将这《岳麓书院学规》与《朱子学规》相比较，《朱子学规》显得抽像、哲理性强，《岳麓书院学规》则很具体，它针对学生学习中切实存在的问题，易于人们理解和接受。这个学规的制订，是李文对岳麓书院的一大贡献，不但使岳麓书院的后学者受惠无穷，还成为清代湖南各地书院制订学规参考的范本。
　　李文是一位非常勤奋的学者，他认为古往今来，凡成就大事业的人都是因为持之以恒，不见异思迁。所以他自己取号为恒斋。无论严寒酷署，人事倥偬，李文都手不释卷探究学问，他涉猎经史子集，并工于诗文，一生著述有《周易本义拾遗》、《春秋集传》、《近思录集解》、《恒斋文集》等数十种。这些著作以阐发程朱理学为学术主旨，认为周敦颐和二程是儒家道统的继承和再造者，评价朱熹和湖湘学派代表人物张使“圣道大明，如日月之经天，江河之行地”。李文对经学的注释爬梳、考证源流都很见功力，《十三经源流释》就是一部价值不低的经学著作，有人评它“言之凿凿”，“（经义）得此阐明，如暗室中一炷矣。”李文的著述中，还有若干是他多年的教学心得和讲义汇编。如《学庸讲义》就是他任山长时向诸生讲解《大学》、《中庸》的教学讲义，是很受人重视的一本教本。
　　王文清，字廷鉴，号九溪，宁乡人。他5岁发蒙，10岁能文，早年历任九溪卫学正、中书舍人、宗人府主事等职，参与修撰三《礼》、《律吕正义》，校勘《五代史》。后两次出任岳麓书院山长，多所建树，是岳麓书院最有声望的山长之一。《长沙府志》称他“文章德行，望重乡国者，咸为足下首屈一指。” 
　　王文清第一次主持岳麓书院是1748年（乾隆十三年），当时长沙城中的城南书院生徒众多，而岳麓书院则呈现衰落景象 ，士生稀少。太守吕南村为此很忧虑，对正在修《长沙府志》的王文清说：“我守此郡，却不能复兴岳麓书院，吾不能见先人矣！”他把自己的俸薪捐出请王文清出任山长，王文清先是力辞，吕南村派人多次上汀恳请，他才到岳麓书院就任。就任后，王文清对书院各个方面加以整顿和建设，增加了书记院经费，添修了学生宿舍，加强了安全措施，再次修订了书院学规。在王文清的努力下，岳麓书院声誉再起，“读书士子争束行李渡江”。一时间岳麓山下又书声朗朗，人称“书院遂从此中兴矣”。两年后，王文清被朝廷召举经学，离开岳麓书院进京。1764年，湖南巡抚乔光烈又聘已77岁的王文清为岳麓书院山长。之后，王文清以年事已高多次请辞，而历届巡抚都再三挽留，直到85岁高龄才得以回归故里。以八十高龄掌教著名书院，为中国书院历史所仅有，由此一端也可见王文清学问人品与办学的成效。
王文清是教育家，更是著名学者。他记忆惊人，学识广博，三礼馆任职时，京师有“记不明，问文清”的传语。因此《东华录》赞他“博闻强记”。王文清一生治学以诂经考史为主，释辞诠义，爬梳源流，成就巨大，是乾嘉汉学的先驱。他的著述很多，据不完全统计，撰写完成的著作共达55种，其中29部著作因卷帙浩繁而未能刊行付梓，其余20余部著述虽曾刊印问世，却因兵灾频频而大部分化为灰烬，致使他的毕生精力所萃未能传于后世。但仅从现今能见到的著作已能了解王文清学识的渊博与治学的严谨。他在《读史六法》中指出，读历史应“记事实”、“原治乱”、“考时势”、“取议论”、其大意是说研究历史必须一切从史实出发，不可杜撰；要在翔实占有史料的基础上分析社会治与乱的原因，探究历史的发展趋势，并据此而提出自己的观点。王文清传世的诗集有《锄经余草》和《锄经续草》，共收诗2600余首，从中还表达了王文清对诗的内容，形式及社会效果等方面的论述。在思想内容方面，他主张“诗贵有气骨”。所谓气骨就是要刚介磊落，不随波媚俗；在形式技巧方面，他认为作律诗固然要按照固定的格式，但作古诗就可以自由放纵，不必太受束缚，诗的结尾处须特别着力，“不可苟且了局”；他还主张讲究诗的社会效果，“立言必关世教”，所以诗的立意必须忠厚，用词应该严肃。
　　由于王文清学术渊博，著作宏斗，授徒众多，所以在湖南学界威望很高。明清两代，湖湘学界有“四王”最受人推崇，“四王”即王夫之、王文清、王运、王先谦，王文清列身其中，人称“卓然为一代鸿濡”，评价“湖南自王夫之以学求闻天下，文清继起名与（同等）。”湖南巡抚陈宏谋还特地在他住宅前立“经学之乡”石碑，足见其声誉之高。
　　罗典，字徽五，号慎斋，长沙府属湘潭人。在清前期岳麓书院山长中是任职时间最长的一位。从1782年（乾隆四十七年）直至逝世，罗掌教岳麓书院，长达27年，在建设书院；培养学生方面成就卓著。但他的成就并非一步登天，而是从乡试起步的。1747年举乡试第一，1751年中进士，历官江南道监察御史、吏工二科掌印给事中、鸿胪寺少卿、四川学政等。还在武陵（今常德）主讲过朗江书院5年。
　　罗典精于汉学，并将治学与教学紧密结合在一起，他的大部分著作是在任岳麓书院山长期间完成的。每有成果，又必得传授给学生。其教学方法讲究启发和诱导，不把学生束缚于制举之业，而以造士育才为本，正如湘籍经学家严如所说：“先生主教，务令学者陶泳天趣，坚定其德性，而明于时务。”在他主讲岳麓期间，书院人才辈出，“登甲第，内外蒙擢用，暨孝廉、明经以行品才猷文学著名者数百人”。官至两江总督、被道光帝誉为“干国良臣”的陶澍，官至兵部尚书、云贵总督、编辑《皇朝经世文编》的贺长龄，以及教书育人声名显赫、培养出江忠源、曾国藩等中兴名将的后任岳麓书院山长欧阳厚均，都是罗典的得意学生。罗典为岳麓书院撰写的一副楹联云：“地称衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。”邹是孟子的家乡，鲁为孔子的家乡。用孔孟之乡来比喻岳麓，当然是最恰当不过了。 
　　罗典在学术上的成就主要在经史方面，每当“经有所窒，则废寝食，夜以继日，必得其融贯而后安”。对古经典的训诂诠释，采用汉代经学家“字批面句疏”的方法，但又有所创新。时人评曰：“字句诠释，能补充毛郑之略，唯论喜新异，传者怪焉。”罗典著作等身，传世之作有《读易管见》10卷、《读诗管见》14卷、《读书管见》10卷、《读春秋管见》14卷；《罗鸿胪集》2卷，以及《广养生说》、《九江考》、《凝园诗钞》等。他心境开朗，自谓“尘喧隔断平沙外，清福留连好日中”，所以能活到90岁，寿终而正寝。

（以上内容摘录于《长沙历史文化丛书》之《湖湘文化之都》，郑佳明/主编，郑焱/著，请以原书内容为准，未经授权许可，严禁复制转载引用！如需使用，请联系《长沙历史文化丛书》编委会或名城长沙网。）