鹅羊山隐藏的道教文化密码

鹅羊山隐藏的道教文化密码

杨锡贵

鹅羊山又名东华山或石宝山。距古长沙县北20里，位于今开福区北部、湘江东岸，海拔140.3米。鹅羊之名，因山形而得。清同治《长沙县志》卷四称：“山多奇石，或踞或立，山顶以南皆赤石，以西皆白石，远望如鹅、如羊。”鹅嘴为前山之首，宽约3米，高约7米，下有深潭。从前，每逢涨水季节，潭内水旋如雷，惊涛拍岸，似玉柱突起，银花碎落，十分壮观。

全国的道教福地有72处，其中长沙占了两处，即岳麓山和鹅羊山。岳麓山名闻遐迩，鹅羊山则养在深闺人未识。本文将揭开其神秘的面纱，一睹其人文真面目。

密码1：民间传说鹅羊山系仙鹅、仙羊化成

民间传说，鹅羊山的“鹅”和“羊”原本是神仙，只因从谷山偷食被人发现，才变成了一座巍峨的山峰。鹅羊山与湘江西面的谷山隔江相望，相传远古之世，谷山山顶有一宝石臼（即石盆），每天都会生谷数升，谷山山麓则终年青草繁茂。“鹅”、“羊”贪恋谷山美食，每当夜幕降临，便结伴泅渡湘江，饱餐之后，再回到湘江东边憩息。如此过了不知多少年，这一秘密被乡人发现。当地居民群起驱赶，鹅、羊仓皇逃离，急急忙忙游向湘江东岸。追赶的乡民也跟着横渡湘江，鹅、羊忽然消失不见，但见奇山突兀，层峦叠嶂，似卧羊酣睡；山嘴直插江心，如巨鹅渴饮。鹅、羊偷食触犯天条，被人发现后，更是无脸面做神仙了，于是便化身成了一座山峰耸立于湘江东岸。

密码2：《荆州记》称鹅羊山是成少卿升仙之地

南朝刘宋政权时的侍郎、临川王盛宏之所撰《荆州记》，记载了一则与鹅羊山有关的道教传说故事：过去有一个名叫成少卿的少年，奉兄长之命，经常在鹅羊山上牧羊。14岁那年的一天，正在放羊的成少卿忽然见到一道骨仙风、长髯飘拂的老者来到跟前，亲切地对他说：“孩子，你有仙骨，可相随我而去。”一起放羊的同伴和附近的老百姓见状，赶忙向他哥哥报信。其兄闻讯，速即赶来，见到弟弟后，便问是怎么回事，弟弟如实相告。其兄知已无法阻拦，问道：“我家的羊在哪里？”成少卿指着一块石头说：“在那边呢。”又对着羊说：“你们跟着我哥回去吧，我以后不能陪着你们了。”说完，便不见了人影。据志书记载，鹅羊山过去曾有成少卿升仙的丹台在，鹅羊山后来成为道教福地，恐与此不无关系。

密码3：道教祖师许真君曾在鹅羊山斩蛟蜃

同治《长沙县志》称：“许真君曾在鹅羊山斩蜃。”许真君本名许逊（239 -374），字敬之，两晋时期的著名道教人物，是净明道、闾山派尊奉的祖师。祖籍河南汝南。东汉末年，社会动乱，其父许肃避地南徙，落籍今江西南昌。许逊精通经、史、天文、地理和阴阳五行学说，尤好道家修炼术。拜大洞君吴猛为师，传三清法要。因“朝廷屡加礼命，难以推辞”，不得已而于晋武帝太康元年（280）出任四川旌阳县令，为官十载，深受百姓爱戴。挂冠东归后，他继续进行传教活动，江南各地均有其传教遗迹和神奇故事。其斗蛟斩蛇、为民除害的故事，据宋朝人所编有《太平广记》引《十二真君传》云：

有一天，许逊带着弟子甘戟、施岑在豫章（今南昌）城中散步，迎面遇到一位英俊少年，自称慎郎。彼此聊了一会，知非人类，待慎郞匆匆离去，许逊对弟子说：“刚才那位少年是老蛟精，特地来试探我们的法力。你别看他衣冠楚楚、风度翩翩，可浑身上下都是腥味。我故意装作不知道，准备端掉其老窝。”许逊沿着蛟精的气味追寻到江边，见他化成一只黄牛躺在沙滩上，许逊用纸剪了一头黑牛跟黄牛打斗，并吩咐施、甘二人一旁助战。正当两牛激烈争斗之时，施岑一剑刺中了黄牛的左臂，黄牛跳入城南的井里后就不见了踪影。

许逊派人追踪而去，探得此蛟已逃往潭州（今长沙），化为人形，住在贾玉家中。原来，这蜃精早几年得知潭州（此为宋代时的地名，长沙在东晋时称长沙郡，初属荆州，后又改属湘州。兹仍遵原书记载）刺史贾玉有一个宝贝女儿，既有婷婷玉立之姿，又具闭花羞月之貌，知书达礼，人见人爱，正打算着招一位乘龙快婿。蜃精便化作一位颜值极高的美少年，穿的衣冠楚楚，举止风度翩翩，又花了不少财宝，讨好贾玉身边那些亲近的人，得遂所愿，与贾府千金结成伉俪。夫妻二人在衙署后院共筑爱巢，并已育有一双儿女。蛟精每当春夏之交便泛游江湖，到了秋天便满载而归，看上去俨然是一位成功的生意人，其实是趁洪水泛滥之际抢夺他人财产。贾玉家的那些亲戚们甚至僮仆也从他那里得了不少好处，渐渐地对他竟有了一种依赖感，亲切地称其为慎郎。

这年秋天，空手回来的他对岳丈说：“小婿这次在路上遇到强盗，所赚钱物被洗劫一空，胳膊也被打成重伤。”全家听罢，为之叹惋不已，为其四处求医。当此之际，侍者进来禀报：“有道流姓许字敬之者，求见使君。”贾玉急忙允见。许真君一见贾玉，开口便道：“闻公有贵婿，略请见之。”贾玉乃命慎郎出来与许真君相见。慎郎知来者之意，早生畏惧之心，本欲推说有病，准备躲藏起来。许真君厉声喝道：“江湖害人精，蛟蜃老魅，速速变回原形！”恼羞成怒的蛟精，嗖地一声从屋里冲出，与许逊激烈搏斗起来。先是在陆地，斗了数百个回合，蛟精显出不敌之势，遂飞入鹅羊山西边的湘江，想伺机逃跑。许逊厉声骂道：“害人妖精，我追到这里，岂容你再跑！”随即追入江中。只见一个奋力前游，拼命奔逃；一个在后劈波斩浪，紧追不舍。一会波涛汹涌，一会平风细浪。说迟迟那时快，许逊瞅住一个打过来的浪头，奋力跃起，双手高举宝剑，对着蛟精猛力刺下，一股鲜血喷涌而出，顿时染红了一大片江水，蛟精当下被击毙。

许逊重新回到岸上，冲入贾玉家中，口含法水，向两个小孩身上喷去，孩子顿时化作两条小蛟，也被斩杀了。妻贾氏，几乎也要变成精怪了，贾玉夫妻恳请许真君救救他们的女儿。许真君遂施展神符，予以救治。随后，真君对贾玉说：“马上就要发大水了，你们全家将要成为鱼鳖，必须赶速转移，不得暂停。”贾玉赶忙离开，俄顷之间，官舍崩没，白浪腾涌。据说曾有遗迹在，后废。

又据省志、府志记载，相传在长沙德润门（清代小西门）外河边，曾有许逊当年用以镇蛟精的遗物，名铁械，一名铁石，重数千斤（或说重数百斤），其形状如锭。许旌阳逐蛟过此，飞掷铁石，以镇蛟精。

密码4：自唐朝以来便已经是道教福地

道教自古以来有“三十六洞天七十二福地”之说，中国许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒心目中的神仙居所。目前所知，鹅羊山成为道教福地的记载，最早出现于唐人著作中。唐朝著名道士杜光庭在《福地记》中记载：“第十九福地鹅羊山，在潭州长沙县。”因此，鹅羊成为道教福地，至迟应在唐朝。

北宋初年，乐史撰《太平寰宇记》，称鹅羊山为“神仙洞府”。宋真宗咸平六年（1003），湖南岳州（今岳阳）人张君房撰成《云笈七签》，该书记载：“鹅羊山，乃道教七十二福地第二十二福地。”与杜光庭所记，鹅羊山福地在排序上有了变化，由第十九福地变成了第二十二福地。

北宋时，鹅羊山上建有鹅羊观，又名阳升观。清乾隆《长沙府志》记载：“鹅羊观，在长沙鹅羊山。”地点即在相传为成少卿升仙的地方。上有升仙台，故又名阳升观。吉康国有《和运使修阳升观落成》一诗纪其事，吉康国是北宋时人，诗题“修阳升观落成”，故鹅羊观当建于北宋。其诗曰：

被命经营始，鸠工结构初。

深岩开殿奥，高厂称楼居。

室外飞簷巘，岩隈下屋渠。

钟声薄霄汉，祠事走邱墟。

遁世谁能洒，登高迥莫如。

鹤游三岛驾，人望五云车。

绮井风光润，疏寮月影舒。

威仪模紫极，形势巩堪舆。

池有泉珠旧，坛空级石馀。

霓旌那复下，绛简更谁书。

童子追前躅，愚生泣太虚。

烟霞犹赫奕，松竹自扶疏。

封号方连进，休详已密储。

跻兹仁寿域，率土庆于胥。

诗题中的运使是谁，何年修建阳升观，其所写诗句内容是什么，尚不得而知。

密码5：王阳明等名流才子对其青睐有佳

宋时建于鹅羊山上的鹅羊观（阳升观），传至明朝，名声大噪。名流来长沙，少不了要去拜访并赋诗吟咏一番。

明代对鹅羊福地和鹅羊观（阳升观）的吟咏者中，最早当属兵部侍郎王伟。进士出身的王伟是客居长沙的攸县人，官至升兵部右侍郎，深得兵部尚书于谦信任。罢归后，王伟在离鹅羊山不远的桐树山中营建北庄隐居。朝廷高官在此隐居，免不了有好友或慕名者前来拜访。陪同来客游览福地鹅羊山和鹅羊观（阳升观），也就成了王侍郎隐居生活的一部分。游览之余，兴之所发，吟而为诗，对科举出身的王伟来说，是最简单不过的事情。其《鹅羊福地》诗云：

湖南福地说鹅羊，叠嶂层峦接大荒。

云气四时连岳麓，山形千古捍潇湘。

迳危苔鲜沾衣润，树老松花满地香。

日暮严城崔鼓角，平沙惊起雁行行。

又有《同杜侯游阳升观》诗云：

浮云掩尽露仙山，石磴层层手倦攀。

千尺老藤悬峭壁，一湾流水护元关。

重游预作明年约，纵饮聊娱此日间。

服药不须期羽化，十洲三岛在人间。”

王伟死后，他的一位名叫陈廷燧的老乡也曾来此游览过，并留下《望阳升观诸山》诗云：“怅望仙山何处是，白云天际见蓬莱。寻山有路从头问，三十六峰当面来。流水浮花归洞户，清风随客上天台。松间若有卢敖出，不惜殷勤送酒杯。”

到了明正德年间，鹅羊山和鹅羊观更是迎来了一位大名鼎鼎的人物，他就是中国历史上罕见的全能大儒王守仁，因筑室读书于故乡的阳明洞，世称阳明先生，累官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。阳明先生精通儒、佛、道三家学说，且能统军作战。明武宗正德元年（1506）冬，王守仁因触怒权奸刘瑾，被谪贬贵州龙场驿驿丞。明正德五年（1510）初，王守仁谪戍期满复官。王守仁往返均在长沙路过，并作停留，且有诗，其中《三山晚眺》、《鹅羊山》两首，写的就是鹅羊山和鹅羊观。其《三山晚眺》云：

南望长沙杳霭中，鹅羊只在暮云东。

天高只橹哀明月，江阔千帆舞逆风。

花暗渐惊春事晚，水流应与客愁穷。

北飞亦有衡阳雁，上苑封书未易通。

《鹅羊山》诗云：

福地相传楚水阿，三年春色两经过。

羊亡但有初平石，书罢惟笼道士鹅。

礼斗坛空松影静，步虚台回月明多。

岩房一宿犹缘薄，遥忆开云住薜萝。