著述：湘省学约

湘省学约

王先谦

光绪二十四年六月二十五日

夫世运之兴衰，系乎学术。学术者，人才之根基，天下国家所恃以致治而靖乱者也。吾湘人才茂美，由乡先正讲明学术，不骛歧趋，国朝中兴，彬彬极盛，其中如曾文正、左文襄、胡文忠、罗忠节，杰出无伦。考其为学，不外义理、考据、辞章、经济，此四者，析之则殊途而异趋，合之则同条而共贯，亦在人观乎其大而已。近日五洲大通，泰西挟其长技争胜中华，中学之外，别为西学，守正之士多鄙夷之，浅识之儒又诧异之。究之泰西之学，实出于中国百家之言，载籍具存，班班可考。皇上内抚中夏，外驭诸夷，饬各督抚创建时务学堂，大吏奉而行之，原欲讲求实学，上副朝廷储才辅治之心。乃自新会梁启超来湘，为学堂总教习，大张其师康有为之邪说，蛊惑湘人，无识之徒翕然从之。其始随声附和，意在趁时，其后迷惑既深，心肠顿易。考其为说，或推尊麾西，主张民权；或效耶稣纪年，言素王改制；甚谓合种以保种，中国非中国一且有君民平等、君统太长等语，见于学堂评语、学会讲义，及《湘报》《湘学报》者，不胜偻指。似此背叛君父，诬及经传，化日光天之下，魑魅横行，非吾学中之大患哉。孟子曰：“杨、墨之道不息，孔子之道不著。”韩昌黎曰：“不塞不流，不止不行。”今与吾湘人士约，屏黜异说，无许再行扬播，煽惑人心。其被诱误从者，均宜悔改。尚其严身心义利之界，晰古今政学之精，究国家利病之原，探东西艺能之蕴，共相砥砺，期于有成。异日发为事业，将与曾、左、胡、罗诸公后先辉映，斯湘人厚幸也。条约如下：

一、正心术。心术与学术相表里，心术不正，纵学问淹博，适以济其奸邪。当今沧海横流，事势日棘，朝廷变通旧制，期于宏济时艰，天下之士，言卫道者多守旧而恶新，言变法者多趋新而厌旧。学者徘徊观望，靡所适从；而倾危变乱之徒，遂张其异帜，托辞救世，荧惑众心。非灼知绳准圣贤，爱戴君父，致一旦误堕其术，将处则负惭名教，出则流毒苍生，渔利弋名，卒归丧败。伊古以来，乱臣贼子皆自一念之不正基之，凡我湘人各宜省惕。

一、核名实。今日议论，动言守旧维新，而于新、旧之实或未尽知。所谓旧者，研经史、阐义理，以及词章训诂，致力颛精，此吾人应修之业，言学者不废也；而株守帖括，迂腐鲜通者，托之曰“吾守旧”也，彼其讲求西学，皆异教也，如是而旧之实湮，旧之名病。所谓新者，讲工艺制造之理，通环球政学之要，择善而取，不耻相师，亦吾人应修之业。特以风气初开，从事方众，故别之曰“新”耳；而为改制创教之说，持平等民权之议，逞一切悖谬之谈者，托之曰“吾维新”也，彼其诋我者，皆阻挠新政者也，如是而新之实湮，新之名病。故非揭明新、旧两宗，学者仍恐误会，徒启纷争，无裨要务。今特辨析新、旧之名，俾有志之士进核其实，严杜假冒，以正歧趋。从前湘省书坊出售西学诸书，虑触时忌，取名“新学书局”，不料为康学者从而依托其中，以致惑乱人心，实堪痛愤。方今朝廷言学，中西并采，屡见纶音，吾辈草野寒儒，遵奉宸谟，岂于西学尚有嫌忌？已商之坊肆，将“新学书局”一律改为“西学书局"，以免康学冒托，是亦正名杜害之一端也。

一、尊圣教。孔子之道，为天地立心，为生民立命，乃乾坤所由以不敝者也。始厄于杨、墨，孟子辩而距之；继厄于释、老，昌黎辞而辟之。其绵延中国二千四百余年不坠者，实赖有人扶翼张大之耳。今泰西诸教通行中国，较杨、墨、释、老为尤甚，吾辈服习圣教，惟有惕厉儒修，提倡忠义，力行尊亲之道，自求教养之方。国势既张，儒效斯著，俾顽夫愚妇，皆知圣人之教如日中天。《中庸》曰：“凡有血气者，莫不尊亲。”行见彼都之人渐染变化，吾教且盛行于五洲也。然扶翼张大，岂伊异人之责哉?尚各勉旃，请自今始。

一、辟异端。南海康有为，素行诡僻，心迹悖谬，曾为许尚书、文侍御参劾。综其劣迹，人品可知。所撰《新学伪经考》一书，诬蔑古经，曾经禁革。今梁启超乃煽其师《孔子改制考》之邪说，谭嗣同和之，谓其精探道奥，昌明正学；积非胜是，炫惑一时，遂至书坊射利翻刻，闻有称为“康圣人”之语。嗟乎，后生末学罔识臧否，歧涂误人，良可怪叹。狂澜不挽，将有滔天之忧；毒焰复延，必成燎原之祸。兹特申禁书坊不得刷售，务靖邪说而绝根株，即已经误购诸人，宜速销毁，毋任流传后学，诒害无穷。

一、务实学。中学以致用当务为要，以博闻强记为能。然时势已亟，义主济世，综经史、诸子、理学、政治、地理、辞章、小学各门，虽或从简，乌可弃捐?张尚书《劝学内篇》条举分明，有限有程，可为模范。宗旨既正，根基自立。西学如五洲政治、专门艺能，均须实力研求，洞见原本，不必存菲薄之心，亦无蹈张皇之习。至于纲常礼制、国俗民风，西国远逊中华者，不得见异思迁，致滋流弊。此后学会、《湘报》，倘有仍倡邪说者，定当公同驳斥，以靖浇风。期于世道人心，大有裨益。

一、辨文体。文所以载道也。唐王勃、李贺辈，天才颖异，识者犹谓非远到之器，无他，有文而无实也。国朝沿明之旧，以制艺取士，法律綦严，近时风气大非，或剽窃子史，或阑入时事，甚且缀缉奇字怪语，不知音义，无可句读，文风几于扫地。乃持文衡者，大半茫昧，动为所欺。此以是投，彼以是取，辗转仿效，循而不变，必至科目无一通人，宜朝廷以时文积弊太深，改试策论也。然试场策论，非有学术能文章者主持之，其弊殆比时文更甚。观《湘报》所刻诸作，如热力、涨力、爱力、吸力、摄力、压力、支那、震旦、起点、成线、血轮、脑筋、灵魂、以太、黄种、白种、四万万人等字眼，摇笔即来，或者好为一切幽渺怪僻之言，阅不终篇，令人气逆。若不共惩此弊，吾恐朱子欲废三十年科举之说，将行于今日。昔欧阳文忠知贡举，痛恨新体，摈斥险怪奇涩之文，良以言者心声。言既不轨，心必不正，先于进取，严为剖别，庶几国家得有用之材，不至以趹踶窆驾者害天下也。朱子云：“欧文好者，只是靠实而有条理。”又曰：“欧、苏文好处，只是平易说道理，初不使差异底字，换却寻常底字。”先哲名言，允宜服膺毋失。文章与世运为升降，果文体由降而升，世运亦自此卜升平矣。

一、端士习。《论语》子贡问士，子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”又曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又曰：“士而怀居，不足以为士矣。”窃揆其义，十虽身未通籍，当知有天下国家之责，使系念于衣食居处，而酣嬉安逸之是求，则其分之所应尽者必多缺失。况今日之士，以夤缘为学问，以势利为功名，以征逐戏谑为交游，以倾轧争斗为事业；干预词讼，抵忤官长，间居放议，颠倒是非，廉耻尽亡，名实不副，犹靦然自命曰“吾士”也。噫，士习若此，欲中国之强，其可得耶?夫士居今日而图强，必由孔子之语，心知其义而力行之。观于前哲，范文正为秀才，即以天下自任，卒为北宋第一人物。使中国之士皆以范文正自期，激厉愤发，不狃故习，毋责人，毋恕己，日绳其所习，必图于天下有济。即无范文正之遇，不克显功业于一时，而人人有折冲御侮之心，隐若敌国，外人自毋得欺陵之。况有志者事竞成，他日建奇策、奏殊勋，必由学校奋兴之力也。吾湘系全局安危，同志诸君当各以天下自任。谨立学约，期共勉遵。

来源：《湖南时务学堂历史文献选编》陈先枢 选编

出版：长沙时务学堂研究会、长沙学院长沙文化研究所、长沙图书馆

时间：2017年11月25日