著述：读孟子界说

读孟子界说

梁启超

一、孔子之学，至战国时有二大派：一曰孟子，二曰荀卿。

《史记》特立《孟子荀卿列传》，《儒林传》又云：“孟子、荀卿之徒以学行于当世。”盖自吕黎以前，皆孟子、荀卿并称。自宋儒始，独称孟子，与孔子等。后世遂以孔、孟并举，无以孟、荀并举者矣。要之，孔子乃立教之人，孟子乃行教之人。必知孟子为孔教之一派，始可以读《孟子》。

二、荀卿之学在传经，孟子之学在经世。荀子为孔门之文学科，孟子为孔门之政事科。

汉兴，诸经皆传自荀卿其目略见汪容甫《述学》，其功最高，不可诬。然所传微言大义，不及孟子。孟子专提孔门“欲立立人，欲达达人”，“天下有道，丘不与易”之宗旨，日日以救天下为心实，孔教之正派也。

三、孟子于六经之中，其所得力在《春秋》。

《诗》《书》《礼》《乐》，孔子早年所定。著为雅言，荀子一派传之。荀子谓：凡学始于读《诗》，终于读《礼》。故《荀子》一书，言礼者过半。《春秋》为获麟以后所作，昌言制作为后世法，孟子一派传之。故孟子每叙道统，于禹抑洪水、周公兼夷狄之后，述及孔子即舍五经而言《春秋》。于舜明于庶物，禹恶旨酒，汤执中，文王视民如伤，武王不泄迩，周公思兼三王之后，述及孔子即舍五经而言《春秋》。庄子曰：“《春秋》经世，先王之志。盖凡言经世者，未有不学《春秋》者也。”故必知孟子所言一切仁政，皆本《春秋》，然后孟子学孔子之实乃见。

四、孟子于《春秋》之中，其所传为大同之义。

孔子立小康之义，以治二千年以来之天下，在《春秋》亦谓之升平，亦谓之临一国之言。荀子所述，皆此类也。立大同之义，以治今日以后之天下，在春秋亦谓之太平，亦谓之临天下之言。孟子所述，皆此类也。大同之义，有为今日西人所已行者，有为今日西人所未行而可决其他日之必行者。读《孟子》者，皆当于此求之。

五、《仁义》二字为孟子一切学问宗旨。

孟子曰：“仁者，人也。义者，我也。”知有人，不知有我，则为墨氏之学；知有我，不知有人，则为老氏之学。故墨氏徒仁，老氏徒义。仁义至尽时曰“中庸”，孔子所以异于诸教者以此，孟子所以独尊孔子者以此。一切礼义制度，皆从此出。学者幸勿以陈腐字面视之，则可以悟矣。

六、《保民》为孟子经世宗旨。

孟子言：民为贵，民事不可缓。此全书所言仁政、所言王政、所言不忍人之政，皆以为民也，泰西诸国今日之政殆庶近之。惜吾中国孟子之学，久绝也。明此义以读《孟子》，皆迎刃而解。否则，司马温公之疑孟，余隐之；之尊孟，徒事哓哓。楚同失矣，齐亦未为得也。

七、孟子言，无义战为大同之起点。

此义本于《春秋》，为孔子特立大义。后之儒家，惟孟子能发明之。外教则墨翟、宋钘皆深明此意。泰西诸国，惟美洲庶近之，然未能至也。近则公法家大立会以吕其说，此为孔教渐行于地球之征。自宋以来，读《孟子》者皆暗于此。

八、孟子言，井田为大同之纲领。

井田为子子特立之制，所以均贫富。《论语》所谓“不患寡而 患不均”。井田者，均之至也，平等之极则也。西国近颇倡贫富均财之说，惜未得其道耳。井田不可行于后世无待言，迂儒斤斤思复者，妄也。法先王者，法其意。井田之意，真治吐第一义矣。故孟子一切经济皆从此出，深知其义，可语于道。

九、孟子言，性善为大同之极致。

孟子之言性也，有三义：据乱世之民性恶；升平世之民性有善有恶，亦可以为善，亦可以为不善；太平世之民性善。荀子传其据乱世之言，宓子、漆雕子、世子传其升平世之言，孟子传其太平世之言。各尊所闻，因而相争。苟通于三世之义，可以无室阂矣。太平之世，《礼运》所谓“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”。《春秋》所渭“人人有士君子之行”，故曰性善。西人近倡进种改良之学，他日此学极盛，则孔子性善之教，大可成矣。不明于此，则孟子之龂龂致辨，诚无渭也。

又按：性善、性恶属内言，大同、小康属外言。望文似无关涉，然荀子必言性恶，孟子必言性善，可见古人之学，各有家数，不相杂厕。后世学者不明于此，强拉合为一，以读群书，非疑古人，则诬古人矣。

十、孟子言，尧舜、文王为大同之名号。

《礼运》以小康归之禹、汤、文、武、成王、周公，其大同盖渭尧、舜也，故曰“天下为公”。《春秋》哀十四年《传》言“其诸君子乐道尧舜之道”，亦指大同言。《春秋》隐元年《传》，“王者孰谓?谓文王也”。文王亦太平世之义义详读《春秋界说》。凡此诸圣者，皆有天下而不有。故言大同之学者必宗之。读《孟子》不可不知此义。

十一、孟子言，王霸即大同、小康之辨。

本文自明。

十二、距杨墨为孟子传教宗旨。

杨朱为老子弟子，见于《列子》。距杨朱，即以距老学也。周秦诸子虽多，其宗旨不出老、墨两派。当时最盛名，几与孔子敌者，亦惟老、墨两派。故距老、墨，即所以距诸子也。故曰“辞而辟之，廓如也”，此孟子传教之功也。

十三、不动心为孟子内学宗旨。

此中下手工夫复分三端：一曰先立乎其大者；二曰养气；三曰求放心。汉儒气节之学、宋儒性理之学，各得孟子内学之一体。不动心者，经世传教之总根源也。学者欲学孟子，不可不致力于此，于三端之中学其一焉可也。学者初读《孟子》，可将界说六至界说十三，凡八条分类求之。

十四、孟子之言即孔子之言。

然则孟子何以不自言之?孔子及身教未大行故。《春秋》有大义，有微言，皆口授弟子，俟数传乃著竹帛，所以避时难故。《论语》者，孔子之雅言也，其微言亦间有存焉，然亦罕矣。传微言者，孟子、董子为多。故《孟子》终篇以见知自任也。学者欲学孔子，先学孟子可也。

十五、孟子之学，至今未尝一行于天下。

汉兴，群经皆传自荀子。十四博士，大半宗荀子之学。东汉以后，又遭窜乱；六朝及唐，日益破碎，无论是非得失，皆从荀学中讨生活耳。故千年以来，无有尊孟子者。自昌黎倡之，宋贤和之，孟学似光大矣。然于孟子经世大义，无一能言者。其所持论，无一不与孟子相反，实则摭苟子吐弃之唾余而已。惟不动心之说，间有谙之者，然非其至也。故自宋以来，有尊孟子之名，无行孟学之实。以孔门嫡派，而二千年昏霾沉没、不显于世，斯亦贤人之大不幸也。今二三子既有志于大道，因孟学以求孔学，实入德之门、圣学之基也。持此界说，以读《孟子》，必有异于畴昔之所见者。勿以为习惯之书，而忽之也。

来源：《湖南时务学堂历史文献选编》陈先枢 选编

出版：长沙时务学堂研究会、长沙学院长沙文化研究所、长沙图书馆

时间：2017年11月25日