第六章 一江湘水节会多

2、陶公庙庙会

公元2007年3月2 日，是农历丁亥年正月十三日，我至长沙县榔梨镇陶公庙考察了一次庙会。

陶公庙会一年有两次，是在两位陶公的瑞诞。一是正月十三，福佑真人陶煊的生日；一是八月十七，孚佑真人陶淡的生日。二位真人为叔侄，陶煊是陶淡的侄儿。

但前来拜祭的信众，对此却并不十分清晰。他们尊称两位“神仙”为陶公菩萨。

这里人头攒动、比肩接踵，石阶梯上、大殿内外，人们只要占得一小块地方，便摆下供果，点燃香烛，双膝跪地，求签问卦。从稚气未脱的儿童，到沧桑满面的老人，他们无比虔诚，向菩萨诉说自己的心愿，或是祈祷许愿，或是感恩还愿。整个庙宇，人声鼎沸，爆竹隆隆，千百年来，陶公就这样默默地俯瞰人世、担负起民众的重托与希望……

老百姓都说：陶公菩萨很灵，而且有求必应。

史载：

康熙二十六年（1687），长沙大旱，湖南巡抚赵申乔亲赴榔梨陶公庙迎接陶公真身菩萨为民求雨，仪式过后，果真“天忽大雨，水盈尺”。陶公庙正因此而名声大振。

嘉庆二十三年，榔梨市不戒于火，急祷真人，见空中有衣红袍者将袖一拂，其火遂灭。嗣后，每遇火灾，取真人袍悬挂，即灭。

道光二十五、二十六、二十七年，长沙连岁旱灾，雨泽愆期，迎请祈祷，无不神验……

由于二位陶公菩萨忠于职守，同治十一年（1872）又被皇帝分别加封“昭显”和“灵应”。

历史上，满清、民国两朝的地方官吏，包括巡抚、督军、省长、知府、知县每逢水旱虫灾，迎请陶公进省求晴、求雨、驱蝗，自清康熙二十六年（1687）至民国三十三年（1944） 有史可查的就有11次。

官方倡导又参与，民间的祭祀如痴如狂。

每逢两位陶公菩萨生日，善男信女们都要举办盛大的庙会，以庆陶公菩萨的寿诞。庙会每次时间长达10天左右。前来赶庙会、朝拜的香客成千上万，其中有来自川、鄂、豫、浙、闽、赣、粤、桂等地的香客。他们对陶公菩萨虔诚至极，用“朝肉香”的形式（将小香炉用线吊于手肘皮下）顶礼膜拜。

庙会中的行香祭祀仪式正努力地恢复传统：仪程始，由陶公庙道长请出三位真人牌位，安放在神台前。供桌上摆放水果，三杯清茶。烛台上供香炉香烛。烛香点燃后，向陶公真人神位三鞠躬。鸣炮、鸣鼓，拜祭人员向孚佑昭显陶公真人、福佑灵应陶公真人，云隐生化杜公真人（民间所祀的并非史籍所载的“李公真人”）三鞠躬，主祭人跪拜三上香后，宣读禀告文。告文宣读完毕后，在烛上点燃焚化、归位。然后全体人员向三神圣三鞠躬。鸣鞭炮、鸣钟鼓，道长们恭请三位神圣前坪上轿。牌位上轿后，静场。鸣三声礼炮，开锣和鼓乐齐鸣，队伍依顺序出发，从西门出，绕广场一周，从东门进。进东门后，鸣鞭炮，队伍分两边面向大殿站好，三顶轿子依顺序正中面向大殿。道长们在轿内请出牌位，走梯级进大殿后鞭炮和音乐停止。静场，三声礼炮，礼炮后鸣长鞭、礼花。主持人请主祭人就位，三鞠躬，礼成，行香仪式完毕。

旧时，每逢庙会，陶公庙内古戏楼上照例要演戏酬神。长沙城里的戏曲名角都登台演出唱湘剧，省城的名角，如生行吴绍芝、欧元霞和“六岁红”刘春泉、净行廖升翥、丑行李少臣、老旦张梅生等都是这里的常客。如今，这些名角均已作古，但酬神戏还有延续，只是除了湘剧，还增添了花鼓大戏。酬神戏除庙会唱三天正戏外，不少人点唱还愿戏，因此庙中的演出可以延续至十天半月。

庙坪里，玩龙、舞狮、罗汉舞、竹马灯等竞相上场，庙会成了百艺汇集之所。庙会期间，前来看戏的人山人海，既有当地村民，还有附近发了财的老板，也有长沙城里来的文人游客。如今，还多了挎着各色“长枪短炮”、到处拍摄民间民俗文化活动的摄影爱好者。

庙会期间，庙前的小买卖十分红火。蜡烛钱纸，香火鞭炮为最多，也有水果炒货、气球玩具……

2007年，我初到陶公庙，突然感到此处的庙会活动并非想象中的那么丰富：到处人山人海，摩肩接踵，道路阻塞，小商小贩几乎没有摆摊设点的空间，文化活动也只有祈祷与祭拜。

庙会去了哪里？

走进小镇，我才意识到：这里因庙成市，因市成集，因集成镇——千百年来，陶公庙会已经造就了整整一个榔梨镇！

榔梨，清代称榔梨市。榔梨之榔，如今多写作“上郎下木”；其实，在清代的木版刻印嘉庆《长沙府志》、同治《长沙县志》等典籍中，均写作“榔”（如下图）。之所以称榔梨，可能与浏阳河有关，浏阳河流经临湘山下，绕了一个360度的大弯，绕了一个360度的大弯，如同在大地上画了一个梨，因此此段河水被称为“梨江”；又如同一个“榔头”，又称“榔梨”。

榔梨镇老街由八条街道衔接而成，从南至北分别为新街、半边街、黎家街、上福街（今上正街）、中正街（今下正街）、三仙街（今民主街）、仙后街（今下市街）和横街。

庙会最早造就的是三仙街，“三仙”是指孚佑真人陶淡、福佑真人陶煊，以及于咸丰二年（1852）与叔侄同时封号的同县李公真人。接着便发展成正街，后又分为上正街和下正街，整个小镇由集市发展而来，渐成规模。

由街到市，由市而镇，这个成长过程至迟在清前期。在同治《长沙县志》中：“榔梨市……旧有榔梨税课局，雍正十三年奉文‘落地税’若在乡村镇落全行禁革，局遂废。”嘉庆年间设有征税之“关梁”，证明在雍正十三年前，榔梨设税课局征税，税局撤销后仍有征税场所，镇已成规模。

榔梨镇形成，百业兴旺。各行各业公会都有两个名称，一为行业的正名，另一名称为祀神名称。如绸布业同业公会叫“清福会”又称“保靖延龄”，泥木行叫“鲁班会”，又叫“万心长庆”。南货油盐业又称“福德会”等等。有民谣云：“榔梨街上不作田，两个生期吃一年。”由此可见商业与陶公庙的密切联系。

旧时，庙会由商会组织，经费因各商铺收取，后来各街分为设“头人”八个，负责筹备春、秋两届庙会的唱戏事宜。

正月十三的庙会结合元宵灯会，每“头”出“故事”一台。民国时期，故事会由新街与半边街各半台，黎家巷至大码头二台，大码头至罗家码头一台，罗家码头至鸦林桥二台，三仙街与下市街各半台，横街一台。故事会中的“故事”与各行业的特点相适应，如纸、屠、药业的《白蛇传》；京广杂货的《双龙台》；南货业的《洞宾戏蚌》；牙行（中介）业的《桃园结义》；绸布业的《荡秋千》；理发业的《张果老骑驴》；香烛业的《裴航跨凤》、《天女散花》等。角色都由儿童扮演，其技艺尽显其奇、趣、精、险。每台故事前后左右都有许多举着上结彩球的“荡子”保护；后面则有一架扎着彩绸花朵的锣鼓棚子跟随奏乐。

八月庙会从中秋节开始，镇上四方商贾云集，百货土产杂陈，斗艳争奇，琳琅满目。十六日起，通宵达旦都是来自四面八方，远至江西，浙江的善男信女求神拜寿。城里有专开榔梨的轮船运送各行各业率领的祀神队伍。庙里彻夜香火烛天，钟鸣鼓响，远看恍如烟云缭绕的仙山楼阁，鞭炮声数里之外犹清脆可闻。

十七日午后行香，队伍相当庞大，却秩序井然，队伍最前面为火流星、玩镗队开路，家家户户摆设香案，虔诚迎送。队伍依次是玩龙舞狮的、耍地花鼓的、踩高跷的、再就是八台“故事”、举火香的、烧肉香的、执万民伞的，然后是两条护驾神龙、高脚牌、点锡执事、香亭、炭盆煮醋，托着香炉法器的僧道，簇拥着三乘供着陶杜公三真人牌位的绿呢大轿。后面又是一长串持香的男女信众和乐队。

至今，陶公庙会依然红火。陶公庙庙会传统恢复的同时，又渗入了更多健康有益的文化活动，从1997年开始，长沙县政府将庙会定为“陶公庙文化庙会”。每逢庙会，政府有关部门在庙会期间组织“五下乡”活动，为群众送来文艺演出、科学致富的信息资料、医疗卫生知识、以及图书和政策法律知识。庙会活动又进入了一个新的活动高潮，成为当代民众日常生活的盛事。

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）