“洞真虚福地”：云麓宫与长沙道教

　　道教，是中华文化土壤中生长而成的本土宗教。它出现雏形于东汉末，规模大成于南北朝，鼎盛于明代。追求长生成仙是道教的终极目标，因而扩展流布很快，成为中国古代与儒、佛抗衡的一大宗教流派。早在晋代，道教“真人”陶淡、陶（陶潜之祖，陶侃之后）就修炼于长沙架梨临湘山，供奉他们的陶公庙至今香火不绝。长沙曾出士南北朝时期的徐副“地券”，券文有“太上老君府敕”、“三天无极”、“太上老君地下’’等道教咒语，说明当时道金已在长沙地区流传。据光绪《湖南通志》记载，隋唐五代善化县（今长沙）德润门内有上清宫（后改名太乙寺），民间传说太乙真人曾在这里炼丹，并与僧人孤月阐谈性命学理；长沙县水塘乡鳌鱼村的河图观，是我国目前唯一保存完整的女道观，相传由武当龙门十五代道长易本立创建。可见，古代长沙道教奔民众的宗教信仰中占有一定地位。
　　明代开国君主朱元璋曾利用道教争取民心。明中叶，世宗为求得长生不老，又醉心道教，日事斋醮，重用道士，因此道教得宠，风靡一时。这阶段，长沙寿星观、真武宫、宁乡景德观等一批道观相继重建与修建。其中最著名的是岳麓山顶的云麓宫。
　　云麓宫最早建于1478年（明宪宗成化十四年），吉简王朱见浚就藩于长沙时，建筑取宫殿形制，但旧宫早已废记。嘉靖（1522－1566）年间太守孙复命道士李可经主持修葺，并增植松、柏、桐、梓及篁竹千株，使观宇周围风景焕然一新。隆庆（1567－1572）年间，又有道士金守分在这里修炼，由他募捐拓地，增建堂殿，改名云麓宫，筑屋五间，凿石为柱，覆以铁瓦，以抗风雪。宫的前殿为关圣殿，中殿祀玄帝，名玄武祖师殿，后殿祀“三清”。道教以玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）为最高尊神，合体三清，故名三清殿。云麓宫由此成为道教胜地。道家崇尚自森，倡行“无为而治”，总是选择清静优美之处建立宫观，修身养性，采药炼丹，以求得道成仙，并将这些地方视作神仙的居所，由此形成了著名的十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。而四周峰峦耸峙、石骨盘迂、树竹青翠的云麓宫就是其中的第二十三福地——“洞真虚福地”。
　　清康熙（1662－1722）初年，长沙分巡道张重新修葺了云麓宫，以后续有增建。1862年（同治元年）于门前筑一小亭，亭外又增五岳、天妃二殿。以前宫门有一副对联：“古刹出层宵，看岳色平分，江流环绕；名山多胜迹，有少陵写句，北海题碑。”对联的上联写了云麓宫的宏伟，似乎超出云霄之上，在此可以近看岳麓山色，远眺湘江环流；下联描述云麓宫所在的岳麓山有许多历史胜迹，杜甫在这里留下了诗句，李邕题撰了著名碑刻。
　　在云麓宫内有望湘亭，亭在拜岳石上，是清道光（1821－1850）年间修建的。凭栏远望，湘江与长沙城区尽收眼底，可以领略“直登云麓三干丈，来看长沙百万家”的壮阔景色。云麓宫内楹联很多，都出自名家手笔。其中清人黄道让所题“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”抓住了云麓宫壮阔的特色，气魄宏伟，对仗工整，字迹道劲，素为游人喜爱和吟诵。
　　云麓宫具有的美景胜迹，吸引了无数文人墨客来此游玩题咏，可惜大多因年代久远，历经战乱而已无法见到。古代诗词中，现今尚能见到的有明末清初长沙人廖元度的《宿云麓宫》，诗云：“林深宵空重，一梳对灯青。月色如秋瘦，虫声触梦醒”。抒发了作者在朝代更迭的乱世，无家可归寄居庙观，夜晚寂寞独对孤灯，痛惜国亡家破的情感。清代还有一首由岳麓书院肄业生、溆浦人严正基所撰的《夜登云麓宫》：
　　“云麓峰巅足眠，征衫扰带五溪烟。当头华月三千里，弹指东风念四年。螟色暗投游屐外，松涛请到杵钟边。故园计买青山宅，便与人间作散仙。”
　　诗中除描写了云麓宫所在山峰的险峻、视野的辽阔和月光、松涛等自然景色外，还联系到云麓宫是道教名观，表达了诗人想在此买宅居住，以作人间神仙的愿望。这也是众多游人到云麓宫后都会产生的联想。
　　长沙道教的洞天福地除云麓宫外，还有第十三洞天——浏阳大围山“好生元上之天”；第二十四洞天——浏阳洞阳山“洞阳隐观之天”，以及第二十二福地长沙鹅羊山。相传都是神仙居任之地，大围山麓有风洞和云洞，传为风神呼风晚雨的地方；洞阳山九溪洞相传是药王孙思邈炼丹升仙之处，至今有“升仙观”等遗迹。

（以上内容摘录于《长沙历史文化丛书》之《湖湘文化之都》，郑佳明/主编，郑焱/著，请以原书内容为准，未经授权许可，严禁复制转载引用！如需使用，请联系《长沙历史文化丛书》编委会或名城长沙网。）