著述：时务学堂学生札记（选录）

札记 黄瑞麒

孟子曰：“贤君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”今中国官吏，廉俸甚薄，计其所入，多不足以供家室应酬之费，于此而欲求其洁己，岂可得哉。泰西各国则不然，下而至小之差遣，皆使之足以自养，而使人之道，慎之又慎。故为今日计，莫如汰冗吏、厚薪俸，庶几贤者无北门忧窭之慨，官方无貂蝉盈座之嗟。

教习韩批：重禄所以劝士，《中庸》已详言之。惟泰西有此美政，所以可畏。禄薄如此，廉亦无由而养。

札记 黄瑞麒

君者，群也，天下之所以合者，君为民之父，民为君之子也。父之于子，寒衣之，饥食之，愚智之，苦乐之。未敢鳃鳃然曰，吾之于子尽心也。尽心也，而子亦未有不感激而忭祝曰，父之于我，尽心也。尽心也，梁王不明此义，故孟子反复教戒，而进之以大义。谓之不外衣食，王者保其衣食无缺；老者不外肉帛，王者保其肉帛无。此外一切闾阎琐屑，王者皆一一保之，不求民之归，而民无不归矣，于王何有哉。

教习叶批：此例极当，用人所以为民，非为左右也，非为诸大夫也。国人曰贤，贤可知矣；国人曰可去可杀，其可去可杀可知矣，王者大公无我之意也。三代而下，往往国人曰贤，左右诸大夫皆曰可去可杀；国人曰可去可杀，左右诸大夫皆曰贤。呜呼，君独能与左右诸大夫共天下乎。

札记 黄瑞麒

不教民，不能战，不保民，尤不能战；君立有司，所以保民也，天生斯民，亦所以卫有司也，长上疾视其民之死而不救，民亦疾视其长上之死而不救矣，故战胜在保民。

教习梁批：以一人治天下，非以天下奉一人。斯义也，千余年无讲之者矣。

札记 黄瑞麒

“仁”、“义”二字，是孟子一生得力处，诚治身、治国万世不易之经，故于篇首特提发之。然“仁”、“义”二字，不可偏废；盖人不衷乎义，将有从井救人之弊，义而不本诸仁，将有子证父攘之弊。虽然，孔子仅曰“成仁”，孟子复加以“义”字，抑又何说?不知孔子之“仁”，原包有“义”字；至孟子时，许行挟并耕之说、老庄守寂灭之谈、墨翟行兼爱之道，率皆行仁害义者，故非提清仁义相兼之旨，不足以翼圣教而维天下。

教习韩批：发得极透，有条理。

札记 黄瑞麒

伏读批语，有开民智学、大兴工艺二义，窃维开民智学，必多设报馆。查泰西诸国，报馆林立，至小儿亦有报纸。中国宜于各省、府、县多设报馆，各书院多购报章，俾人皆得而阅之，即工贾之流，亦宜多阅。尝见粗识字之人，多于暇时看戏曲小说，阅至忠孝节义或才智动人处，未有不慷慨乐道者。苟择立语浅近者，令彼购阅，俾知天地之大，尚有若干地方有许多事业。中国之强弱若何，外国之强弱若何，人人有自奋之心矣。即不然，或于每月宣讲圣谕广训时，节省时日，另讲时下各报若干，每月多讲几次，则口授胜于笔谈，则可省费。兴工艺则莫如开矿。中国山泽之利，远迈泰西，积而不开，甚为可惜。且既开之后，更可杜外人觊觎之心。然有材而不善用，尤不可。泰西之人，皆知化无用为有用，格致之功也，于是宜讲格致。格致既讲，尤需人力，中国四万万人，妇女去其半，不识字者去其半之半，僧道去其半中之一小半。查二十一行省，缁衣蓄发之徒，不下三四十万，若辈不耕不织，坐享广厦，莫若令其年未三十者，令还俗以开矿土、习工艺。再各省无业游民，亦不下二三十万，试将栖流等所改为泰西之法，教以艺事，则民自食其力，不劳经费矣。以上数端，略伸管见，若推二义之精，则当时贤者言之已详，无事重赘。

教习韩批：洞悉人情，从浅近说起，得其要领，中国现欲教愚民，亦当先定办法，确切可行。美国有讲解房，不论何等学都讲论，众人听之，皆得其益。何不立一晓谕愚民会，日以谕愚民为事。讲论之学，中国人知其益者鲜，自顾亭林言今日当著书，不当讲学，国朝汉学诸公，皆沿此等议论，遂成风气，以讲学为可耻，而讲学之风遂亡矣。至论令僧还俗，教以工艺，亦好。现日本僧为西文教习者甚多，至有提倡尊攘而起者，此日本所以兴欤。

札记 黄瑞麒

读春秋有二法：一曰合读，一曰分读。合读者何？譬如相地者然，须审其来龙起脉、沙岸远近，而后不为事迹所束缚。分读者何？即如春秋三世之义，宜观其若者为据乱世之言，若者为升平世之言，若者为太平世之言，方能条理贯通，不至互相牵掣。试举其一例：如庄公二十八年冬筑微，其后即书大无麦禾，《传》曰：“曷为先言筑微，而后言无麦禾，讳以凶年造邑也。”若不合无麦禾读，则不知孔子之讳言凶年造邑矣。宋宣公以国让弟，宋襄公不禽二毛，二人之用心皆善，成败正相同也。而《春秋》一则谓宋之祸，宣公为之；一则嘉其行文王之师，何以故?盖《春秋》大居正之义，借宣公发之；大同之道，借襄公发之，其事迹则无所不记也。若不分析其义，则两者将互相滞碍矣。

教习韩批：以此读《春秋》，条条贯通矣，有何疑乎？

札记 黄瑞麒

齐人伐山戎，《传》曰：“盖以操之为已蹙也。”注云，戎亦天地所生，而乃迫杀之甚痛，故去战贬见其事，恶不仁也。按《春秋》之例，内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷，至此处戎亦无所外，诚太平世之言矣。又按《春秋》于公追戎于济西则嘉之，于此处则贬之，前之说毋乃据乱世之言，后之说毋乃责备贤者之意。谓齐侯不能先德义而后兵戎乎?盖齐侯虽不尽为贤者，抑亦二百四十年之特出也。

教习韩批：《公法会通》第二十五章，一族之人聚居一方，语言文字虽同，而无通行法纪，此按公法不得谓之为国。如有被人欺陵屈抑，他国亦可代为声明公法之义，从中干预，以为保护。注云，无如今之各国，视君权过重，鲜有愿秉公法以干预者。如亚美利加各国强踞红人土地，欧洲各国欺陵犹太等事，皆系显违公法，此《春秋》所以不许桓公迫杀戎也。至公追戎于济西，《传》云此未有伐中国者，则其言为中国追何，大其未至而预御之也。盖名为戎，则必无礼义、好战争，苟能先防而使其不得侵夺，亦是制无礼义者一法也。

札记 李洞时

饥者易为食，渴者易为饮；今中国饥矣，渴矣，当为之食，为之饮矣。不然，恐非种者投之饮食，而中国不可救药矣。

教习叶批：生既有大志，宜如何投之饮食，使中国四万万生灵不饥不渴哉?

札记 李洞时

议院诚善法矣，当行于中国矣，然中国是时吏治未清，请谒贿赂，习为故常。将见主议院者，既无正人，而声势相援；入议院者，亦半皆党与，安在其无弊乎?即在西国，何独不然?或充位滥竽，或党同伐异，卓荦之士，每不容于众论，引身而退；一切措施，仍由相臣枢臣主之，徒以议院为口实，君主不得操其权，百姓不得预其事，名为与民共政，实则政由宁氏也。且其居大臣之位，必议院附和者多，乃能久于其位；故英贤相格兰斯独，以不悦议官而罢之；普贤相毕士麻克，以不满于部员而乞休。妒贤疾能，古今同慨，作法之国，其弊且然，况邯郸学步、画虎不成者乎。故欲兴议院，当先以清吏治为首基，首基立，而后始可言议院。

教习梁批：欲清吏治，当用何法?汝盍思之。熟悉西国议院利弊，故能言之凿凿。若中国能立议院之时，亦不患吏治不清矣。

札记 曾继寿

孔子曰，泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉，褒之至也。隐云有让国之志。有此志者贤也，此春秋之所以始于隐公，而为太平世之起点也。

教习韩批：泰伯让国而人不称，夷齐让国，子贡犹问以何人，是知当时尚未明让为美德。孔子修《春秋》，所以托始于隐公，终于尧舜，表而出之，故让为《春秋》开宗明义第一要着也。

札记 曾继寿

春秋有大居正之义。正者何?义也。《孟子》曰：“义，人之正路是也。”宋穆公之致国与夷，孟子所谓舍正路而弗由，可哀也。然则让国不义乎？义也。让固义，不可让而让，不义也。尧之让舜，舜之让禹，义也。孔子所以贤泰伯，而《春秋》亦有贤让国之义也。若凡人则不可让，何以不可让？为其时非太平世，而所让之人，非服天下如舜如禹，使丹朱商均不生心者，所以不可让也。盖人君不可无公天下之心，而不可轻有让天下之事也。不然，孔子之《春秋》，立一太平世之义足矣，而何必升平、据乱为哉!

教习韩批：立子立弟，春秋以前无一定局；观于仲子舍孙立子，孔子曰：“立孙，可知其无定矣。”况三代改制，质文篇言殷兄终弟及，通为三统，则宣公让穆公，亦无罪也。若使当日者，与夷逃去不愿就，则穆公亦不能不立其二子也。然与夷就位，亦寻常事耳。宣可让穆，穆复让与夷，亦非怪事。况与夷明言致国乎，已非先君之意，穆公强之不获辞者乎。此事公子冯为最大罪恶，穆公亦无罪也。公羊蔽罪于宣公，盖以为宣公不开其始，则无事也。注云，言死而让，开争端也。穆公亦死而让，得为功者，反正也。亦蔽罪于宣公。然以事言之，穆公就位时固无争端，必可安然无事也。此事不得蔽罪于宣公，然则罪何人乎？惟有罪公子冯，设使穆公传位于左师勃，安必公子冯不杀左师勃乎?则此案断其罪于冯，审矣。然则公羊何以罪宣公乎？曰，春秋发大居正之义，托此事以明之焉，以明义为主，事非所计也，盖立子则舍长立嫡，兄弟则兄终弟及可决，尊尊之道为据乱世，亲亲之道为升平世，何也？其道渐广也，局不能不定于一，立子立弟，终无定局，则必争也，亦犹法兰西忽而君主，忽而民主，此其国所以终于乱也乎。

札记 谭国黼

好货好色，为人主恶德之称，然吾不谓货色为恶德，特患其不公于民为恶德耳。盖货色者，非人主一人之私好，实天下万民之公好也。因夫民所同好之心，以行夫公好之政，则君有好民亦有好，君之好即民之好矣。所以居有积仓，行有裹粮，民富矣；内无怨女，外无旷夫，民乐矣；既富且乐，实太平世之气象也。齐王之以货色为疾也，其亦能私而不能公者乎。

教习梁批：《礼记》言饮食男女，人之大欲存焉。《礼运》一篇，条理即从此着想。既富且乐，“实太平世气象”二语，可谓深道其意矣。

札记 谭国黼

读《孟子》至“邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市”，未尝不叹大王民心之固。因慨夫我中国民心之散，如临战阵多逡巡退后是也。然萃之之法，亦有二焉：一曰均赋役，一曰省刑罚。夫民生至愚，何知至计，但就其有利者而亲之，有害者而避之而已。所以赋役均则有利可亲矣，刑罚省则有害可避矣。兴利除害，保民之大政也。《书》曰：“民为邦本”，本固邦宁，如此可以再庆中兴矣。

教习韩批：所说均赋役是有利，可就是什么利，是什么法，所说仍不明。

教习梁批：均赋役之语未通。古者皆用民力，而不给以工值，故有力役之征。《论语》称使民以时，《礼》称用民之力，岁不过三日，即为至仁之政。故汉世有复其身之文，唐世有租庸调之法，皆为善政。自宋王荆公，始行雇工之法。至本朝而尽除一切职役，皆用雇工，更无所谓役之之名矣。以视古人用民，岁不过三日者，又复过之，觉得文王以民力为台为沼，尚是厉民，此亦由据乱而进升平之一事也。故言均赋役者，犹是前代之经济，至今日则不必有此言矣。

札记 谭国黼

田畴为民命之源，税敛为民心所忌，战国之民多罢病者，实基于不易不薄也。孟子此言，告以保民之本也。

教习梁批：税敛为民心所忌一语，未当。古人所以必有税敛者，因君也者，为民办事者也，为民办事而不能无所费用也，其费用又不能君自出之也，故征之于民焉。欲求税敛之原意，观于俗间迎神赛会，各凑公份而使一人经理其事者，即近之矣。苟征之于民而为民办事，虽重亦不怨也。故孟子谓轻于什一者，大貉小貉，即本此公理为言。至战国之诸侯，则纯虐取诸民，以供其台池鸟兽之乐，故非薄不可也。此意有会否？

札记 杨树穀

保节堂，先任巡抚吴公所设也，其中居数百人，每人每月约发钱千余，以资衣食，其意良美，而其法未工。以吾意宜参立学塾；古者家有塾、党有庠、国有序，男子如是，女子何独不然乎？我观泰西女学与男学并重，故瑞士国设有大书院，凡女子八岁始入就学，训以读书、识字、算数、绘画、纺绩等事，虽不必如男子之博雅淹通，而识道理能书文，亦足以自便。苟保节堂内参立女塾，数年之后，又各授生徒，庶几新学日昌、新机日出，较之无所事事坐弃居诸之为愈也。当道者果能行之，亦转移风气之一助也。

教习梁批：所条陈极好，即此可见汝他日之能任事。

札记杨树穀

柄流所，乞丐穷民之所聚处也。古者矇瞍修声，聋瞶司火，僮昏嚣瘖僬侥，官师所不材也，以实裔土。泰西师其意，设立训聋瞽院、训疯癫院、训盲哑院，或教以机器格致等艺，任以垦田招矿等工，每月只给予饮食。俾无事之辈，因此而生，而国费亦因之而省，以故国皆殷富，民少饥寒。而我国之栖流所不事检束，任其乞丐为盗贼，甚至成群结党，市路横行。中国苟欲御外侮，必先除内患；欲除内患，此等无业之人，不得不早为之计，庶几仁政、王政不忍人之政得之矣。则孟子之学，断不至中绝于天下也。

教习梁批：崇论闳议，见识远大，安插中国乞丐有何法，汝可即作一议著之日记中。孔子为邦之道，在乎用韶舞，放郑声，是今乐断不如古乐也。而孟子曰：“今乐由古乐，不亦大相径庭乎？”杨氏引乐以和为贵，当民疾首蹙额，虽奏以咸英韶濩，无补于治，殊属荒谬。孟子之意，究竟如何？

教习韩批：以乐教人，其理甚精，虽墨子力非之，而今日何尝废哉。但沿革各有不同耳。推乐之至极，可以教人另开新派，其故非深通天人者不知也。

札记 杨树达

《孟子》曰：“民为贵”，又曰“民事不可缓”，此即泰西民主国之权舆。中国自汉唐以来，君权最尊，今日欲伸民权，或恐筑室道旁，且启以下凌上之渐。即泰西各国，亦有分为党与者，欲收其益而去其弊，其法安在？

教习韩批：所以必俟民智大兴，乃可言民权。今日而言民权，是取乱之道也。虽然，天下未有有利无弊之事，能如英国之君民共丰，则得其中矣。

札记 杨树达

梁王欲洒耻，孟子告以省薄等事，此诚为迂阔王道所借口也。今中国似负大耻矣，试为之策，以轻税免厘为省薄，以振兴一切工艺为深易，以君父之蒙耻激厉四万万人为孝弟忠信，以死于英死于日者，为吾之父兄长上，万众一心，力图自振。或朝野隐阂，情必相联，无事足以自立，有事足以御侮，其庶几乎。

教习叶批：说得沉痛，足以起衰立懦；少年有奇气，万丈摩青苍，深为四万万人致望于汝也。

札记 杨树达

春秋尊中国降夷狄，故天王使凡伯来聘节，大凡伯而不与夷之伐中国。夫以今日之势，则将降中国而尊夷狄矣。何则？中国将变为夷狄，夷狄将变为中国，故也。人皆谓地居中则谓之中国；以愚论之，觉有不然者。夫中者正也，能执中则为中国，不能执中，则为夷狄。夫今日之中国，岂若泰西之得民乎。自宰相、督抚至于府、州、县，无非贪利，残刻小民，惟利是视。若以泰西较之，公莫若，信莫若，学莫若，艺莫若，商莫若，是以富国也莫若，兵强也莫若，以变为弱国也，可不痛欤。

教习梁批：《公羊传》云，中国亦新夷狄也。《春秋繁露·楚庄王》篇云，今晋变为夷狄，楚变为中国，故变其辞而从其事；然则春秋所谓夷狄者，果必不以地为定也明矣。有教化者谓之中国，无教化者谓之夷狄而已。今我中国傲然自命为中国，而斥人为夷狄，何不试自反果孰为有教化，孰为无教化也。至旧说以地居中为中国之说，全是拘墟自大之见，其谬不待言，试观地球图，果何者为中，何者为外乎?

札记 黄颂銮

国人皆曰贤，然后察而用之；国人皆曰不可，然后察而去之；国人皆曰可杀，然后察而杀之；故三代盛时，君民一体，无一情不下洽，无一事不上通。泰西议院之规，实同于此。

教习叶批：此天下之公理也。

札记 黄颂銮

鲁平公将见孟子，嬖人臧仓沮之曰，何哉？君所为轻身以先于匹夫者。于乎，此与赵高之劝二世谓天子以少见人为贵同一罪也。后世君主端拱深宫，不知天下之利病，虽在大臣燕见已少，而况小臣乎，而况士庶乎，而况匹夫之贤乎？士之有才智者，尽消磨于帖括之中，以为不登科第，即无由上达。故数百年来，其魁杰之士，寥寥可数者，以君不轻身见人故也。中国君权特尊，遂有此弊。以为天子之贵，卓绝等伦，不屑与常人相见，于此乎亦中西古今得失之林矣。

    教习韩批：通极。

札记 黄颂銮

天下之势，分不如合，独不如群，塞不如通，虚不如实，自然之理也。上古之世，土地杳眇，无所渭君，无所谓民，即无所谓国。一人之智高于十人者，则十人从而君之；一人之智高于百人者，则百人从而君之。至三代而衣冠日盛，政教日新，由忠而质而文，愈变愈美，然会诸侯于涂山，执玉帛者万国。若以今日地理考之，其一国不若一县，何昔日之狭，今日之广；何昔日之小，今日之大也？盖上古之塞，不如中古之通；中古之通，不如秦汉以来之巧；秦汉以来之巧，不如地球各国之变。天运循环，其后必有大一统者。春秋时王室微，诸侯侈，大夫僭，家臣专。齐、晋、秦、楚，诸侯之魁也；三家六卿，大夫之魁也；阳虎公山弗扰，家臣之魁也。家臣知有身而不知有家，故舍家而自利；大夫知有家而不知有国，故舍国而自利；诸侯知有国而不知有天下，故舍天下而自利；天子知有天下而不知有天下之民，故舍民而自利。始于相欺，终于相忌，上下壅蔽，隔塞不通；夫是之谓无主。圣人忧之，作《春秋》，托王于鲁以正之，且欲大一统。夫统也者，举凡天地山川之大，飞潜动植之蕃，皆统属之。《庄子》所谓“天地与我并一，万物与我为一”，是也。天不统日星，不足以成天；地不统体质，不足以成地；人不统身体，不足以成人；家不统老幼，不足以成家；国不统君民，不足以成国；地球不统种类，不足以成地球。故大一统之义，万事万物，六通四辟，无一不包，无一不有，诚太平、大同之实政也。

教习梁批：前四语亦不尽当。升平以后，即为尚智之世界，古时实皆尚力耳。智字改力字则甚妥。古者舟车未通，一山一河之隔，即成异域。故老子谓古者邻国相望，鸡犬之声相闻，其人老死不相往来。今之土司，犹有此风。涂山万国，实不过如此而已。以天下为天子之产业，自古皆然。孔子作春秋，乃大发公理以告后世耳。有小康之大同，有大同之大同，有小康之大一统，有大同之大一统。

来源：《湖南时务学堂历史文献选编》陈先枢 选编

出版：长沙时务学堂研究会、长沙学院长沙文化研究所、长沙图书馆

时间：2017年11月25日