著述：湖南时务学堂学约十章

湖南时务学堂学约十章

梁启超

一曰立志。记曰：“凡学士先志。”孟子曰：“士何事? 曰尚志。”朱子曰：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟志不立，天下无可为之事。”又曰：“学者志不立，则一齐放倒了。”今二三子俨然服儒者之服，诵先王之言，当思国所由蹙，种所由弱，教所由微，谁之咎欤？四万万人莫或自任，是以及此。我徒责人之不任，我则盍任之矣？己欲立而立人，己欲达而达人。天下有道，丘不与易，孔子之志也。思天下之民，匹夫匹妇不被其泽若己，推而纳之沟中，伊尹之志也。如欲平治天下，当今之世舍我其谁．孟子之志也。做秀才时便以天下为己任，范文正之志也。天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉，顾亭林之志也。学者苟无此志，则虽束身寡过，不过乡党自好之小儒。虽读书万卷，只成碎义，逃难之华士。此必非良有司与乡先生所望于二三子也。朱子义曰：“立志如下种子，未有播荑稗之种而能获来牟之实者。”科第衣食，最易累人。学者若志在科第，则请从学究以游；若志在衣食，则请由市侩之道。有一于此，不可教诲，愿共戒之。先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。

二曰养气。孔子言：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”而孟子一生，得力在不动心，此从古圣贤所最兢兢也。学者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富贵利达、耳目声色、游玩嗜好随在，皆足以夺志。八十老翁过危桥，稍不自立，一落千丈矣。他日任事，则利害毁誉、苦乐生死，樊然淆乱，其所以相撼者多至不可纪极。非有坚定之力，则一经摧折，心灰意冷。或临事失措，身败名裂，此古今能成大事之人所以希也。曾文正在戎马之间读书谭学如平时，用能百折不回，卒定大难。大儒之学固异于流俗哉。今世变益亟，乱机益剧，他日二三子所任之事、所历之境，其艰巨厄苦视文正时又将过之。非有入地狱手段，非有治国若烹小鲜气象，未见其能济也。故养气者，治事之大原也。率吾不忍人之心，以忧天下、救众生，悍然独往，浩然独来。先破苦乐，次破毁誉，次破生死。记曰：  “国有道，不变塞焉强哉矫；国无道，至死不变强哉矫。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不得移，威武不能屈。”此之谓大丈夫，反此即妾妇之道。

三曰治身。颜子请事之，语曰：“非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动。”曾子将卒之，言曰：“定容貌，正颜色，出词气。”孔子言：“忠信笃敬，蛮貊可行。”斯盖不得以小节目之也，他日任天下事，更当先立于无过之地。与西人酬酢，威仪言论最易见轻，尤当谨焉。扫除习气，专务笃实，乃成大器。名士狂态，洋务膻习，不愿诸生效也。

四曰读书。今之服方领、习矩步者畴，不曰读书。然而，通古今、达中外，能为世益者盖鲜焉。于是，儒者遂以无用闻于天下。今时局变易，外侮交迫，非读万国之书则不能通一国之书。然西人声、光、化、电、格算之述作，农、矿、工、商、史、律之纪载，岁出以千万种计，日新月异，应接不暇。惟其然也，则吾愈不能不于数十寒暑之中划出期限，必能以数年之力，使学者于中国经史大义悉已通彻。根柢既植，然后以其余日肆力于西籍。夫如是而乃可谓之学。今夫中国之书，他勿具论，即如注疏、两经解、全史、九通及同朝掌故、官书数种、正经正史、当王之制，承学之十所宜人人共读者也。然而，中寿之齿，犹惧不克卒业。风雨如晦，人寿几何。若从而拨弃之，则所以求先圣之道、观后王之迹者皆将无所依借。若率天下而从事于此，靡论难其人也。即有一二劬学之士，断断然讲之，而此诸书者又不过披沙拣金，往往见宝其中，精要之处，不过十之一二。其支离芜衍或时过境迁不切于今日之用者，殆十八九焉。而其所谓精要之一二者，又必学者于上二下古今、纵横中外之学，源流有得，旁通发挥，然后开卷之顷，钩元提要，始有所获。苟学识不及，虽三复若无睹也。自余群书，数倍此数，而其不能不读与难读之情形亦称是焉。是以近世学者虽或浏览极博、研究极勤，亦不过杨子云所谓“绣其帨鞶”，刘彦和所谓“拾其芳草”。于大道无所闻，于当世无所救也。夫书之繁博而难读也，既如彼，其读之而无用也，又如此，苟无人董治而修明之。吾恐十年之后，诵经读史之人殆将绝也。今与诸君子共发大愿，将取中国应读之书，第其诵读之。先后或读全书，或书择其篇焉；或读全篇，或篇择其句焉。专求其有关于圣教、有切于时局者，而杂引外事，旁搜新义，以发明之。量中材所能肄业者定为课分，每日一课；经学、子学、史学与译出西书四者，间日为课焉。度数年之力，中国要籍，一切大义皆可了达。而旁证远引于西方诸学，亦可从知崖略矣。夫如是，则读书者无望洋之叹，无歧路之迷，而中国之学或可以不绝。今与二三子从学焉，若可行也，则将演为学校报，以质诸天下。

五曰穷理。瓦特因沸水而悟汽机之理；柰端因苹果落地而悟巨体吸力之理；侯失勒·约翰因树叶而悟物体分合之理；亚基米德之创论水学也，因入浴盆而得之；葛立理尤之制远镜也，因童子取二镜片相戏而得之。西人一切格致制造之学，衣被五洲，震轹万国，及推原其起点，大率由目前至粗极浅之理，偶然触悟，遂出新机。神州人士之聪明非弱于彼也，而未闻有所创获者，用与不用之异也。朱子言：“大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。”近世汉学家笑之，谓初学之人，岂能穷凡物之理，不知智慧日濬则日出，脑精日运则日灵，此正始教所当有事也。特惜宋儒之所谓理者，去实用尚隔一层耳。今格致之书，略有译本，我辈所已知之理，视前人盖有加焉。因而益穷之，大之极恒星诸天之国土；小之极微尘血轮之世界；深之若精气游魂之物变；浅之若日用饮食之习睹。随时触悟，见浅见深，用之既熟，他日创新法、制新器、辟新学，皆基于是，高材者勉之。

六曰学文。《传》曰：“言之无文，行而不远。”学者以觉天下为任，则文未能舍弃也，传世之文，或务渊懿古茂，或务沉博绝丽，或务瑰奇奥诡，无之不可。觉世之文则词达而已矣，当以条理细备、词笔锐达为上，不必求工也。温公曰：“一自命为文人，无足观矣。苟学者无心得而欲以文传，亦足羞也。”

七曰乐群。荀子曰：“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”《易》曰：“君子以朋友讲习。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁，直谅多闻，善相观过相规。”友朋之益，视师长有加焉。他日合天下而讲之，是为大群。今日合一堂而讲之，是谓小群。杜工部曰：“低头事友生，但相爱，毋相妒；但相敬，毋相慢。集众思，广众益。学有缉，熙于光明。”

八曰摄生。《记》曰：“张而不弛，文武不能也。一张一弛，文武之道也。”故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。西人学堂咸有安息日，得其意矣。七日来复，先王以至日闭关，商旅不行。此古义之见于经者，殆中西同俗也。今用之，起居饮食皆有定时，勿使过劳。体操之学，采习一二。

以上八条，堂中每日功课所当有事；以下二条，学成以后所当有事。而其基础，皆立自平时，故并著之。

九曰经世。庄子曰：“春秋经世，先王之志。”凡学焉，而不足为经世之用者，皆谓之俗学可也。居今日而言经世，与唐宋以来之言经世者又稍异。必深通六经制作之精意，证以周秦诸子及西人公理、公法之书以为之经，以求治天下之理；必博观历朝掌故沿革得失，证以泰西希腊、罗马诸古史以为之纬，以求古人治天下之法；又细察今日天下郡国利病，知其积弱之由及其可以图强之道，证以西国近史宪法章程之书及各国报章，以为之用，以求治今日之天下所当有事，夫然后可以言经世。而游历、讲论，二者又其管钥也。今中国所患者，无政才也。《记》曰：“受之以政不达，虽多亦奚以为?”。今中学以经义、掌故为主，西学以宪法、官制为归，远法胡安定经义、治事之规，近采西人政治、学院之意，与二三子共勉之。

十曰传教。微夫悲哉。吾圣人之教之在今日也，号称受教者四万万，而妇女去其半焉，不识字者又去其半之半焉，市侩胥吏又去其半之六七焉，帖括贱儒又去其半之八九焉，此诚庄生所谓举鲁国皆儒服而真儒几无一人也。加以景教流行，所至强聒，挟以国力，奇悍无伦。呜呼，及今不思自保，则吾教亡无日矣。今设学之意，以宗法孔子为主义。子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美。”百官之富，彼西人之所以菲薄吾教与陋儒之所以自蔑其教者，由不知孔子之所以为圣也。今宜取六经义理制度、微言大义，一一证以近事、新理，以发明之，然后孔子垂法万世、范围六合之真乃见。《论语》记子欲居九夷，又曰“乘桴浮于海”，盖孔子之教，非徒治一国，乃以治天下。故曰：洋溢中国，施及蛮貊。凡有血气，莫不尊亲。他日诸生学成，尚当共矢宏愿，传孔子太平大同之教于万国，斯则学之究竟也。

传教之功课在学成以后，然堂中所课一切，皆以昌明圣教为主义，则皆传教之功课也。

来源：《湖南时务学堂历史文献选编》陈先枢 选编

出版：长沙时务学堂研究会、长沙学院长沙文化研究所、长沙图书馆

时间：2017年11月25日