定王台文赋选之《定王台志》叙（清）欧阳中鹄

    同治十二年，新建夏公督粮湖南。明年，新贾太傅故宅，附祀屈子如故。既又举其营建规制，与文之有关屈、贾以及名流题咏诸作，都为志。迄光绪四年，重修定王台，复为志如前。既成，命中鹄叙。

    中鹄谨拜而言曰：自来忠臣孝子，亘千古而不朽者，必其人能以文章鸣，而史臣叙述其事，又复盍然悲悯其所为，为之反复慨叹，于是乎愈传之无穷。非是，则泯泯没没，与生同尽者，何可胜道！虽古人孤行其志，未尝有所待白于后人，而以其遇论之，则亦可谓之大不幸矣。长沙，楚一隅耳。自屈原摈而《离骚》作，贾谊出而作赋以吊之，其忠君爱国，后先相望，皆能自达于文，煜耀来世。复得太史公为之合传，愤激慷慨而抒写之，益凛凛乎有生气。后之人既读屈、贾遗书，又读《史记》之所记载，莫不悄然悲，奋然起。即令求此一廛土而不可得，亦将于自沉之汨罗，投书之湘水，想像其所游历，激扬其所哀愤。况既有其宅，复有其志，以供凭吊而助观览哉！

    若定王者，其蔼然仁孝，虽与屈、贾之忠无以异，而既无痛极呼天之情，贬逐不遇之苦，抑不能作为文字诗歌，托以自诉。故班固作《汉书》，仅载其母微无宠，故王贫围，而孝思无得而称。则其所以通天地，感神明，绵绵而不绝者，仅赖有斯台之存。而顾自汉至令，垂二千年，沉晦几不可复识。一旦得公而大发其幽光，可不谓幸欤！虽然，太史公之于屈、贾，一则发志于读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，一则奭然于读《鵩鸟赋》，则发夫情者，犹必托夫文。既无文之足悲，而欲使后之游者思其人于烟霞缥缈之中，何以异于文士之流连，诗人之寄托乎？如是，则公之志斯也，即以为代达孝子之情可也。故观其逸事，列于篇章，而长安抟土，未央起舞，恍惚乎逐臣之恋阙，年少之陈词。则斯志之文，固古人之精神所附丽，与后世之人心所系属，吾得而必其亘千古而不朽也。噫！屈、贾得太史公文而益彰，定王得公文而始显，则公之志定王，岂在太史公传屈、贾下哉！