古阁沧桑——长沙天心阁的历史文化

二、星野之说与龙脉之说

天心阁初为长沙古城墙东南转角处的一座角楼，亦称谯楼、望楼，建在号称长沙龙脉的龙伏山山巅的古城墙之上，初建时担负着军事防御、消防瞭望和上观星相祭天神、下镇风水的四大功能，既是一座登高望远的瞭望塔，又是祭天的灵台，还是一座镇风水的风水楼。在长沙方言中，角与阁同音，久之“角楼”便衍化成更为文雅的“阁楼”，并起名为天星(心)阁。它与现存城墙同建于明代。城墙建于明洪武之初，已有明确记载，但阁楼建造的准确时间尚待考证。

以往的说法，天心阁始建于清乾隆年间。后来明代的文献中不断发现有天心阁的记载，这才打破这种说法。首先是在旧志中发现了明末善化廪生俞仪所作的《天心阁眺望》诗：��

楼高浑似踏虚空，四面云山屏障同。

指点潭州好风景，万家烟雨画图中。

后又发现有关天心阁更早的记载，即明万历四十一年(1613)善化县(明清两朝长沙、善化两县同城分治)知县唐源在《分地方申详》中阐述善化县在长沙城辖地范围时的一段话：“善化所辖城内地止一铺、二铺、三铺，不过自县治北抵织机巷，南抵天星阁，东抵王府稻田，西抵王府大街而已。”李汪度《重修天心阁记》明确指出“心旧作星”。可见，天心阁早在明万历以前就存在了。

作者以为，城墙与阁楼的修建应该是同步进行的，因为城墙乃是阁楼的基础，城、阁实为一体性建筑。据历史资料和城建勘测资料，天心阁段古城墙的基础远比其他地段乃至城门处的基础深厚和坚固。此段城墙为内外双层，内外墙之间还建有大規模的双瓮城，没有坚固的基础是不可能的。明初修筑长沙城墙时，东南角上并未设计城门和城楼，其时加深和加固该段城墙之基础，只能是为了在城墙上修建阁楼之需要。按此推断，天心阁的历史至今已有600多年了。

角楼，顾名思义，是建在城墙转角处的楼，中国许多城市都有之。如北京紫禁城城墙四角均建有角楼。角楼作为防御性建筑，其功用即在此可以俯视两个方向甚至四个方向的地面之物。清郭崑焘《修天心阁记》有“察城瓮、谯楼之陊者阤者，彻而更新”之记载，亦可证天心阁最初是作为角楼(谯楼)而建的。角楼建在长沙城的制高点，可以说是守卫长沙城的最佳哨所。明末清初湖南最高军事指挥机构——都指挥使司就设立在天心阁下的今都正街，也从一个侧面印证了天心阁的军事性质。因为一旦有敌来犯，即可以最快的速度将信息传递到军事指挥所。与其他城市的角楼相比，天心阁还多了一重瞭望火警的功能。清光绪《善化县志》载，阁上有报警钟，“凡省中回禄，闻钟声叩报，到处皆知”。清末学者黄兆枚为主阁所撰的对联“四面云山都入眼，万家烟火总关心”即含有这重意义。

然而，明朝建立以后近300年长沙无战事，天心阁的军事功能渐渐淡化，而祭祀功能却逐渐凸现。有明一代，无论是官方，还是民间，观星象、拜天神、看风水之风都很盛行。天心阁因“会城东南隅，地脉隆起，崇垣跨其脊……冈形演迤，遥与岳麓对”，自然成为官民观星象、拜天神、镇风水的最理想场所。

星野之说古已有之，但最流行的时代是明代。明崇祯《长沙府志》卷一开篇首页就说：“国有分野舆地之气，与星相属，有事则见于天。登灵台而望云物，考顺逆而察灾祥，修省消弥，于是乎在作《星野》。”由此可以推断，明代建在长沙地势最高处的角楼，不仅是最初的哨所和瞭望塔，后来也成了观星相、祭天神的“灵台”。所以天心阁也叫“天星阁”。《周礼》云:“观象于天，法类于地。”按这种以星象在地上的投影划分大地方位的观点，即按星宿分野，南方七宿叫朱雀，在朱雀的尾巴上有颗小星，叫“长沙星”。与轸宿“长沙星”对应的这片地方就叫长沙，故长沙又有“星沙”的别称。《长沙府志》在引用大量古籍后说：“长沙一星，在轸中主寿命，明则多寿，子孙有庆。”故“长沙星”又叫“寿星”。 古人崇拜自然之神，如日、月、星辰、风、雨等，更崇拜主寿命的天神。 所以“四面云山都入眼，万家烟火总关心”中的“烟火”不仅仅指狭义的火警，而且泛指百姓忧乐、民间疾苦，观星相、祭天神的目的乃是为民祈福，保万家平安，让“子孙有庆”。

天心阁的位置又处于长沙城东龙脉的顶点。中国古人喜欢把绵延的山脉称为龙脉。他们认为神话中的龙，就蛰伏在这些起伏的山势中，只要有画龙点睛那一笔，这条蛰龙就会破壁飞天。根据这种理论，古人认为，长沙河东主城区第一“龙”，就是今日的建湘路。它从天心阁到凤凰台，再到定王台、浏城桥、老火车站，再到小吴门、松桂园。古时是一条略呈弧形的山脉，古人称它为龙伏山，并借助龙伏山脉筑起城墙，悍卫长沙古城的安全。民国初年拆除城墙后，修起了一条马路，即今建湘路。如今山势不再，但龙脉犹存，建湘路仍比相毗邻的芙蓉路高出十数米。更幸运的是这条龙脉昂起的龙首——天心阁奇迹般地保留下来，成了长沙的千古名胜。

关于龙伏山还有一个神话传说:大禹受舜之命，率众将涉险来湘治水，扎营岳麓，设坛岳麓山山顶，后来这一山峰被命名为禹王峰。大禹先祭天神与水神，力控洪妖滥发魔威、危害百姓的孽行，禀请授权屠凶。禹王率众疏浚江河，堆积东岸成峰，山脊由北向东南方向扶摇直上，顶摩南斗，宛如巨龙伏卧，故谓之龙伏。洪水退了，人们重整家园，安养生息。从此，湘江两岸万世景仰禹王，人们在禹王峰摹刻了“禹王碑”，用以怀念禹王；在龙伏山顶则建起了天星(心)阁，阁内供奉天上诸神，用以祈福消灾，强世兴家。

天心阁向西正对岳麓山禹王峰，湘江东西这两个致高点之间，形成一条通透的视觉走廊，橘子洲横卧在走廊正中。岳麓山下的岳麓书院、湘江河畔的杜甫江阁等名胜古迹都在这条视觉走廊上。以天心阁为圆心，以这条视觉走廊为半径，南至妙高峰，北至太平街的大扇形区域，为今长沙城市总体规划确定的古城风貌保护区。

从天心阁往西南和东南方向又分支两条龙脉。天心阁往西南向，由天心游路经燕子岭往南至妙高峰与大椿桥，再往西至劳动广场、雨敞坪、碧湘街。这一山脉民国初年尚存，至今仍可见其余势。天心阁往东南向，由回龙山、白沙井到小林子冲、月亮山(长沙市15中)，再到侯家塘至东塘、赤冈冲，又为一龙脉。这两条龙脉犹如青龙、白虎，拱卫天心阁左右。天心阁处在主脉与两支脉的交汇点，是一藏风聚气的“穴点”。加之地势高峻，“地脉隆起”，立于上，可西瞰湘流，平瞻岳麓；东俯浏江，远眺罗霄；南对衡山，遥接云气；北面洞庭，聆听涛声，“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”之感慨油然而生。

这种依山面水、山凹护卫、状若簸箕、形如坐椅的地势，在中国古代风水理论中被称之为风水大势中的“穴”位，是藏风聚气、土肥水厚、万物繁衍生息、欣欣向荣之地。这种地势，东南西三面如屏蔽，惟北面一坦平洋，犹如一个进气口，使得从北方南下的风在吹过洞庭湖进入长沙后，因受阻于东、南、西三面的群山，又回风于洞庭湖，旋转式地消失在长沙的空间地域，形成一种螺旋式的“气”。这种“气”影响着万事万物的生长和变化，所以，有 “气”的地方就有希望，有希望的地方就是风水宝地。长沙就是这种充满希望的风水宝地。由于流经长沙城区的湘江及河西的岳麓山、河东的龙伏山均从东南往西北方向倾斜，因此进入长沙的这条进气口也呈从西北至东南走向。由此可推断，长沙的风水在东南。天心阁正好在在长沙古城东南角的风水穴位上，因此，天心阁又成了长沙古城的风水楼。