定王台与孝文化

长沙古迹，若论其古，当推贾谊宅、定王台。贾谊宅是文人凭吊的胜地，定王台则是孝文化的标志，中国传统美德的里程碑。贾谊宅已经修复，更名贾谊故居，而定王台则只有有心人才能在长沙市图书馆旧址台基处觅到一点痕迹。现在有人提出重修定王台，实在是一件令人欣喜的大好事。曾寻踪觅迹，并从史籍中寻根溯源，从中深受教育和启发。夏献云曾撰《长沙定王台联》云：舂陵之气信嘉哉！岂知东汉中兴，早已肇基在贫国；贾傅有灵相见否？太息南湘不返，未能留待辅贤王。

舂陵，汉泠道县有舂陵乡（今湖南宁远县西北），汉武帝元朔二年封刘发之子刘买为舂陵侯，置为舂陵县；汉元帝时，刘买之孙刘仁徒封至南阳之白水乡（今湖北枣阳县东），仍为县侯，也置舂陵县。联中所指为湖北舂陵。王莽末年有谶语说：“荆楚当兴，李氏辅之”，又有望气者说南阳有天子气。贫国，指长沙国。当时湖南尚未开发，故称贫国。上联说，舂陵这个地方有天子气这种说法确实很美好，但怎知东汉中兴早已在贫穷的长沙国就奠定了基础呢？贾谊曾担任西汉初异姓诸侯王吴著的太傅，死后不久，景帝即封刘发为长沙王。所以下联叹息他不能再返南湘，留下来辅助贤明的长沙王。

那么，为什么说东汉中兴，并非因为有那美好的天子气，而是因为早在长沙国就奠定基础了呢？这就得从刘发说起。

刘发是汉景帝第七个儿子，刘发的出生有个传奇性的故事。《汉书·景十三王传》记载：“景帝召程姬，程姬有所避，不愿进，而饰侍者唐儿使夜进。上醉，不知，以为程姬而幸之，遂有身（怀孕）。已乃觉非程姬也。及生子，因名曰发。”发，有“事后发觉误幸唐儿”之意。只因这一“误幸”，才有了汉朝皇室后来最兴旺发达的一支。等到刘发的第六世孙刘秀成为东汉中兴世祖，复兴汉室达200余年。

可是，由于刘发生母地位低微，他也不受重视，还得认程姬为母。景帝前元二年（公元前155年）同时封他的六个儿子为王，五个兄长都封在富裕发达的中原地区，只有他被封到当时人烟稀少的今湖南溆浦县以东、衡山县以北的狭小地区作长沙王。李白有诗云：“七郡长沙国，南连湘水滨，定王垂袖舞，地窄不回身。”史书载：在景帝召见宴饮时，诸王舞拜，唯定王垂袖以示，帝奇之，问其为何，定王答曰：臣国小地狭，不足回旋。纵观西汉，从高祖刘邦至汉平帝共历12朝达200年左右，所封诸侯数以百计，其子孙大都横行霸道，很少有成才争气的人物出现。倒是这位不受宠爱、不被重视的长沙王代代相传。长沙王刘发在当时的历史条件与地理环境下，虽然难有大的建树，但他使社会安定，促进了当时的社会经济发展，因此刘发死后谥为“定王”，定者，安也。

刘发的孝思更传为千古佳话。相传，刘发从临湘（今长沙市，长沙国都城）运送大米去长安，命送米者再从长安运土回临湘，选择城东高地筑台，以便时常登台眺望嫡母程姬及生母唐姬墓。临湘距长安3000里，运土筑台应该是象征性的，母亲墓也是望不到的，但这份孝思却感人至深。刘发死后，这座台才被称为定王台。据《太平寰宇记·一一四·潭州长沙县》，又名定王庙、定王冈。

“父母者，人之本也。”忠孝传家，人才辈出，这才是东汉中兴最根本的基础。

中国的孝文化起源远古，舜就是一位大孝子。但大规模地崇尚孝道，则自汉朝始。汉代统治者标榜以孝治天下，认为孝道是“至行”、“大伦”的体现。不孝，就是“愆乎至行，浊乎大伦”，成书于汉朝的《孝经》说：“五刑之属三千（条），而罪莫大于不孝。”汉代皇帝的谥号前都加一“孝”字，并且奖励孝行，认为不孝者必不能忠，专为孝行昭著者设一选举科目，与廉合成孝廉。这样就形成了崇尚孝道的良好风气，成为美德，直至今天。而定王台，就是一个表达孝思，崇扬孝道的生动例证。

定王台，一座望母台，思亲台，毁于抗日时期战火，遗迹也已湮没于鳞次栉比的高楼大厦中。为了弘扬中华民族的传统美德，促进和谐社会的建设，我们呼吁恢复重建定王台这一历史文化丰碑。我们期待这座古迹所具有的文化内涵与历史价值得到继承和发扬。