定王台历史溯源之定王台诗词的孝道密码

    《湖湘文库·定王台志》中收录了各个时期的关于孝道和亲情之类的诗词。我们追溯历史的渊源，从浩如烟海的定王台诗词里面的孝道密码，从而寻找充分的证据来支撑和论证定王台和孝道之间的关联。

    我们翻阅了《史记》、《汉书》、《后汉书》乃至宋代司马光的《资治通鉴》。都没有找到定王台和孝道的必然关联。唐代的李白和在长沙生活过的两年的杜甫的关于定王台的诗歌里依然没有找到关于孝的影踪。宋代大儒朱熹、张栻以及著名词人姜白石都没有在以定王台为背景的作品里有清晰地“孝”的文化痕迹。

    那么，定王台里的孝道密码缘何而来。

    我们找寻定王台中“孝”的文化始源来自《方舆胜揽》：俗传定王载米，抟长安土，筑台以望其母唐姬之墓。这是表达亲情和追思的一种方式。也是关于定王台的孝文化的较早记载。而元朝的许有壬是最先提到定王有孝思的第一人。

    但最为显著的还是清光绪年间，粮道夏献云据绅士李兴谟等人呈详重修定王台。新台正殿祀定王。正殿楼上左祀仓圣、文昌、关帝，右祀周朱张范四贤。夏献云还在《重修定王台碑记》中写道：“湖湘人尚气节，风俗敦厚。虽乡愚僻壤，谈某也忠、某也孝，辄勃然色动。盖其崇根本，渐摩成化久矣。而其千古不磨者，忠莫著于贾太傅，孝莫著于长沙定王，一宅一台，岿然独存。”

    至此，定王台重建之日始，定王台便被赋予了崭新的以“孝”为重要特征的的文化标识，孝道才被正式确立为定王台的重要标志。

    和定王台一起被修缮的还有附属建筑蓼园。在《蓼园赋》中描述：“庆育仁贤之嗣，分封卑湿之乡。才何惭于龙种，宠乃亚于雁行。况复母依闾而不见，子陟屺以相望。长安日远，寸草春伤。”文章里面的历史典故渗透出母子间的相互守望，情深切切。

    湖南的读书人历来以精忠报国，仁孝父母为荣。讲究达者兼济天下，穷则独善其身。以儒家传统的思想来践行自己的行为。贾谊之忠彪炳千秋，成为天下人忠诚的表率；而定王之孝，也被后人不断演绎和推崇，成为孝道文化的一个标杆和典范。这样贾谊之忠和定王之孝并肩成为湖南读书人心中的楷模，成为每一个读书人精神上的双子星座。

    清以后的文人骚客对定王台的孝道文化推崇备至。来此游玩借以抒发思古幽情的作品更是层出不穷，精美璀璨。

    诗人赵宁这样写道：“帝子思亲处，层台倚碧空。至今湘水上，杜宇泣残红。”诗人以定王台和湘江水这两个实物景色作为依托，表达思念情人的深切感受。还有阮文藻在《定王台》中赋诗云：“朝上望亲台，暮上望亲台。沅湘之水何辽阔，但见流去不流回。水若流回山若转，不到黄泉母能见。”也是一首以水为媒介，催人泪下，将定王台视为望亲台，跌宕起伏，层次推进，是烘托思母情切，天然仁孝之情的美文佳作。

    还有一些后来的诗人如长沙康埠筠写道：“隧歌融泄思姜母，竹泪斑斓说孟宗。惟有贤藩思母意，终看白水兆飞龙”。看，定王至孝泽其后人。东汉天子刘秀自白水揭竿而起，让刘氏重掌政权。福建的陶福初道：“巍峨宫殿表雄藩，千载留徽重本根。孝道已绵东汉祚，至情频恋北堂萱。”作者把孝道作为一个家族兴旺的根本一环，作为人生循环的，绵延相传的文化基因，其中孝道已绵东汉祚，之间的时差就达100多年的历史。从这个意义上说，古人的今日仁孝，隔世相报的宿命论还是有一定的理论基础和现实意义的。（图7）

    图7  定王台台基遗迹

    定王台诗词里面的孝道密码不胜枚举，古往今来的文人骚客不断借定王筑台望母的传说来借古喻今，表达思亲之苦，抒发思古之幽情。我们今天还可以在这些诗词中触摸到先贤们内心的世界。相同的世界，不同的空间。惟有定王台不灭，惟有通达人内心的孝道理念不灭，我们可以在这些古朴典雅的词句里找到我们与古人间的默契，找到我们永恒不变的忠孝之门。还有定王台孝道的诗词：

    天涯衣线剧堪哀，吊古伤今百感来。

    犹有思亲旧时泪，哪堪重上定王台。

    崇台高峙古城阴，悱恻缠绵孝子心。

    小作回旋贫国神，旁闻哀怨雍门琴。

    长安帝子今何在，尚有高台百代新。

    地隔咸京思母后，客来清庙痛孤臣。

    墓门蔓草三春恨，岳麓烟云一槛收。

    教忠教孝真意在，灵祠鼎峙大观楼。