定王台历史溯源之定王刘发宣扬孝道的表现及其原因

    刘发在长沙国内宣扬孝道，不但净化了民俗民风，也促进了人与人之间的和谐，这是一笔宝贵的精神财富。

    一

    孝，许慎《说文解字》注：“善事父母者。”刘发任长沙王时，能以身示孝，给当时民俗民风的醇化起了一定的作用。

    表现之一：筑台以示孝母。

    孔子回答问孝时说：“今之孝者，是谓能养。”（《论语·为政》）养，《说文》释为“供养”。即“以己之所有，尽事其亲，孝之至也”。（《盐铁论·孝养篇》）

    景帝十子刘发之母唐儿乃程姬婢女，一次误会而生养了刘发。在封建社会时代，妇女地位本来不高，何况是女婢？在子以母贵的皇宫内，刘发当然地位低下，“故王卑湿贫国”。（《汉书·刘发传》）一般情况下，儿子去封地任王，其母“不得出宫”。（《汉书·外戚传》）当时，长沙盛产大米，曹丕在《与朝臣书》中说：“江表惟闻长沙名，有好米，何得比新城粳稻也！上风炊之，五里闻香。”定王为了表达对母亲的孝意，将长沙米以专人专骑送往长安，以示供养母亲。

    同时，定王在府城东南部浏城桥水月林东北侧（现今长沙市芙蓉区解放西路84号长沙市图书馆处），用运来的长安土筑台于此，西望长安，“以志思亲”。（周圣楷：《楚宝》）

    夏献云在《重修定王台碑记》中说，“唐姬并无封号”，不对。唐儿原是景帝宠妾程姬的侍婢，生了龙子刘发后，地位上升，由女婢而封为了唐姬，但刘发没有因为母亲出身卑贱而失孝道，除了修定王台外，还修了双女墓、蓼园等，以此怀念母亲。

    表现之二：跳寿舞以示孝父。

    《论语·学而》云：“弟子，入则孝，出则弟。”诸侯王要保持与天子一致，除了朝觐聘亭外，还要入朝祝寿，以示孝道。

    朝聘，指古代诸侯定期朝见天子。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”郑玄注：“比年，每岁也，小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，则君自行。”

   “寿”，中国古代五福（福、禄、寿、喜、财）之一，有的把“寿”排在五福之首，如《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”皇父生日，皇子必到，这是表示孝心的最好机会。景帝后二年（前142年）有诏规定，景帝做寿，诸侯王必须来京都朝拜。在拜寿时，诸王要唱歌起舞。刘发赶到京都后，也像其他皇兄弟一样，依次起舞。他抖抖小袖，举了小手，算是完成了拜寿礼仪。

刘发这番表演，景帝看后脸上露出了不悦之色，便问他为什么？其实，刘发是故意为之，以便引起景帝的注意。他说：“臣国小地狭，不足回旋。”（《汉书·刘发传》）这句委婉的话，使景帝产生了怜悯之情，不但没有责备他，反而将原属吴氏长沙国的武陵、零陵、桂阳三郡仍旧划给刘发作为封地。（图6）

   图6  2008年长沙河西长沙王陵出土汉长沙王金印  左：长沙王玺  右：长沙王印

    表现之三：教儿孙守墓以增孝道。

    “正墓位，跸墓域，守墓禁”（《周礼·春官宗伯》），虽讲的是“冢人”之责，但儒家一贯提倡儿孙守墓，以尽孝道。子贡为孔子守基六年，师生之情胜过父子。

    刘发的曾孙孝侯刘仁以“舂陵（今湖南宁远县北柏有坪柏家村，刘发中子刘买封于此）土地下湿，地帝时，求封南阳蔡阳白水乡，因故国名舂陵”。（刘珍：《东观汉记》）《文选·南都赋》注得更清楚：“仁以舂陵地势下湿，难以久处，上书愿徙南阳守坟墓。元帝许之，于是北徙。”由此说明，舂陵侯刘买之孙刘仁欲迁南阳之因有二：一是宁远县内湿气太重；二是要为先祖守坟。后者是孝的表现。

    南阳群治在宛（治今河南南阳市），“北京（指洛阳）之南，故曰南都”。（《文选·南都赋》）南阳地方富庶，交通方便，人口稠密。但《资治通鉴·汉纪》指出，刘,“徙封南阳之白水乡，与宗族往家焉”。那么，刘发之子孙在南阳还有哪些宗族值得他们去守墓呢？

    根据《汉书·王子侯表》载：刘发有五个子孙在此：

    1．刘丹。长沙定王子。元朔四年（前125年）三月，封为安众侯。安众，治今河南镇平县东南，属南阳郡。他的子孙一直嗣侯到居摄元年（公元6年）。

    2．刘喜。长沙定王子。元塑四年三月，封为叶平侯。叶平，治今河南南阳县，属南阳郡。这一支至元鼎五年（前1 12年）因“坐酌金免”。

    3．刘童。长沙定王子。元朔四年三月，封为路陵侯。路陵，治今湖南溆浦县。《王子候表》末格有“南阳”二字，可能曾属南阳郡。因为王鸣盛在《十七史商榷》中云：“王子侯表末格内书郡国名者，非是国除之后，其地人此郡国，以其中间亦书县名者知之也。”到元狩二年（前122年），刘童因犯杀人罪而自杀，这一支也没了。

    4．刘则。长沙定王子。元朔四年三月，封为攸舆侯。攸舆，即今攸县。《王子侯表》末格书有“南阳”二字，也可能曾属南阳郡。太初元年（前102年）因犯罪弃市，这一支出来了。

    5．刘延年。长沙定王孙、长沙顷王子。元康元年（前65年）封为復阳侯。“復阳”，治今河南桐柏县东。《王子侯表》末格也有“南阳”二字。

    总之，溆浦的刘童、攸县的刘则这两支，据王先谦《汉书补注》解，均“非南阳”也。所以，在刘仁北迁之时，南阳的宗族恐怕只有安众的刘丹、叶平的刘喜、復阳的刘延年。刘仁等自愿承担守墓之责，这也是孝心的表现。

    二

    刘发在长沙国的宣扬孝道，是系统的，全面的，不是一时心血来潮，而是长期加以醇化的结果。究其原因有：

   （一）道家思想的正统地位已开始动摇，儒家地位有所上升，这为汉武帝独尊儒术作了铺垫。

    刘邦出身寒微，很少读书。出山时，只是羡慕法家而已。晚年，才开始觉得国家要文治，非借助儒家不可。而吕后、薄氏、窦氏又推崇道家，搞无为而治。但匈奴等民族在边境的骚扰，朝内儒家的跃跃欲试，从景帝中期起，也有了改变此种状况的打算。到武帝初，独尊儒术，击败匈奴，创建了一个有文治武功的封建大帝国。

    儒家的主旨，一个是仁义，一个是孝道。孝道是一个民族的基本美德。它的推行，大而至于封建朝廷，小而及于一个家庭，都是可依赖的能进行教育的重要载体。文景之治虽然较多的反映经济的发展，但也反映出上层建筑的反作用之深刻。文帝、景帝、武帝、定王之所以治有成效，都是加强了孝道宣传力度的结果。

    （二）到了刘发时，有“承文景之统。”（《东观汉主·世祖光武帝纪》）意思就是说，先祖文帝、景帝有“仁孝”之传统，刘发完全继承并推行了。

    惠帝死后，无人继位。中慰宋昌说：“大王（指代王刘恒）又长，贤圣、仁孝闻于天下，故大臣因天下之心而欲立大王。”（《资治通鉴·汉纪》）确实，代王母薄姬年轻时因家人犯罪而入织室，可被刘邦纳入后官，生下刘恒。但刘邦在世时，吕后主掌后宫，“希见”，薄姬不得宠；刘邦死后，一般宫人都被吕后“幽之不得出宫”。而薄后有子，可以随着有封爵的子女一起生活，并享有在宫里的等级待遇。所以，薄后征得吕后同意，随刘恒居住在代地（治今河北蔚县东北）。薄后为人“宽厚”、“谨良”，用心辅助代王，声誉很好。刘恒也不因为母亲出身低贱而失孝道。最后代王刘恒得以入主长安，是谓汉文帝。（《汉书·外戚传》）

    景帝之母窦太后也是一样。吕后时，窦太后以良家子选入宫。离开后宫时本应归老家越地，而错出代地，为文帝“独幸”。景帝也没有因为其母出身低下而看不起她，相反他非常尊重母亲。《汉书·外戚传》载：“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术。”窦太后比景帝后死六年，所以，窦太后在儿孙中影响极大。

    作为子辈的刘发，从小在宫中耳濡目染，深受熏陶。特别是他的母亲地位更低下，于是更加孝顺母亲。