都正街地区街巷志之鲇鱼山与居士林

    鲇鱼山曾名莲蕊山、居士林。鲇鱼套上有地隆起，由此得名。街巷在建湘南路东侧,东起鲇鱼套，西抵建湘南路旁老汽车南站围墙。本街巷已消失，原址已成凤凰大厦东面部分。街巷形成民国拆建城墙后，为贫民乱搭麋集区。鲇鱼山原有湖南省纺织厅办公楼和宿舍楼，修建芙蓉路及马路西侧建筑时巷道和居民房屋皆被拆除，今仅剩下省纺织厅（现省纺织行业管理办公室）建筑保留。

    鲇鱼山，最值得记述者是该处有一称为居士林的大庙，1938年11月，文夕大火仍未被毁，长沙一批名士高人曾礼佛于此，这些曾经驻足于居士林的名人，即使在今天，仍值得圈道、怀念。

    一、鲇鱼山上的湖南居士林

    1936年，在建湘南路东侧鲇鱼山忽然建起一幢宏伟的大雄宝殿，一时引来长沙市民的关注，这就是存在18年，吸引湖南众多名流善士前往礼佛的居士林。

    佛教徒有七众弟子之说，即沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷七众弟子，其中优婆塞、优婆夷尊称为居士（意即居家学佛之士），前者汉译为“近事男”，后者为近事女。他们像丛林一样聚集在一个地方，所以在鲇鱼山建起的这处”寺庙“称为湖南佛教居士林。凡是参加居士林这一宗教团体的，称为林员，总负责人称林长。

    其实，湖南佛教居士林最初成立于1932年6月，林址原在沙河街，租佃谭某民房一栋，第一位林长为粟戡时，为辛亥革命功臣。湖南省城内的湖南居士林一经成立，即在湘阴、湘潭等处纷纷成立分居士林。参加湖南居士林活动的多为当时湖南大官僚、大地主、大资本家及大知识分子，也有一些城市贫民。当时湖南省主席何键，亦为居士，为湖南佛教居士林林员。

    1936年，由于林众日多，沙河街原址狭小，不便于活动，林长刘腴深（刘善泽）等人，向全国各界发动劝募，在长沙市浏阳门外鲇鱼山1号，新建林址，占地面积达6300平方米，以大雄宝殿为中心，殿前有空坪，坪之三面建有厢房，后有杂屋两栋，大门外有广阔的余坪，建筑面积达3162平方米。因居士林驻于鲇鱼山，地名也一时雅化为莲蕊山。

    居士林在莲蕊山创建后的负责人为第二任居士林林长刘腴深（刘善泽），第一任为粟戡时，继刘腴深（善泽）之后为宾玉瓒、柳敏泉等，皆为极具学识，工诗能文，受人尊敬的知识分子。居士林在莲蕊山建成大殿后，何键常去上香，由此居士林盛极一时，在社会上具相当影响力。

    湖南居士林以宏扬佛法、挽救人心为宗旨，并请大德比丘讲演大乘经典，以提倡大乘正法。

    1938年11月“文夕大火”，湖南居士林因被天心路阻隔，居然未遭火劫，保存完好。

    1949年8月，长沙和平解放，时代发生重大转型，湖南居士林林友星散，居士林无人管理。1951年4月，居士林驻进湖南省公安总队后勤处，部分居士暂借熙台岭1号小茅棚作临时林址活动，不久解散。“文革”期间，湖南省公安总队后勤处改编为湖南独立师（622部队）。1971年12月10日，湖南省维尼龙厂以人民币13万元购得湖南居士林产权，1982年湖南省维尼龙厂将大雄宝殿及居士林其他房产拆除，建成办公楼和宿舍，后此处转为湖南省纺织工业局产业。

    二、居士林曾留英雄“翰林”名

    晚清老翰林长沙人郑家溉，在抗日战争时期面对日本人的逼迫，宁为玉碎，不为瓦全，当他投塘自尽的消息传出后，举国同悲，国共双方领导均表达敬佩之情。老革命家徐特立说：“长沙翰林郑家溉拒绝日本帝国主义维持会的职务而遭屠杀，以死完成了自己的民族气节。在抗战的过程中，在野的前清时代的士大夫也兴奋起来了，这就是四万万人反屠杀愤怒中的新产物。”

    中华人民共和国成立后，中共中央统战部长李维汉在致郑家溉遗属的信中指出：“天安门前为之树碑纪念的无数永垂不朽的先烈，有家溉老先生在内！”

    郑家溉（1873—1944）长沙县人，清光绪二十九年（1903年）进士，著名书法家，1934年，拒绝伪满洲国任命，举家自北京返回长沙。1944年5月避难于湘乡县七宝山，因拒绝日寇委以维持会职务，投塘自尽，以死明志。

    郑家溉笃信佛教，拒绝伪满任命长沙城内东茅街居住时，卖文鬻字，当时郑家溉书写的招牌，在省会长沙城内各商号随处可见。郑家溉曾与湖南耆老刘善泽等，在长沙天心阁斜对面的居士林，诵经拜佛，据后人在《长沙县文史资料》中追忆，他曾一度担任居士林林长。但查居士林相关资料，却未见其担任林长的记载。这完全不损于他老人家的英名。

    三、刘善泽诗咏居士林

    刘腴深在清代晚期被誉为“同光十子”之一，杨树达在诗中赞誉他是“湖外诗人第一刘”。刘腴深（1884—1949），字善泽，湖南浏阳人，曾任湖南官书局编纂，清华大学、湖南大学教授，创办“麓山诗社”。著有《三礼注汉制疏证》、《天隐庐诗集》等。刘善泽更是湖南居士林林长，在他的《天隐庐诗集》中随意即可找到六首专写居士林的诗作，他在《居士林偶成二首》中写道：

    才见疏星落晓河，旋闻清梵起摩诃。

    野狐休信参禅易，林鸟犹贪念佛多。

    七处征心窥密妙，百年回首戒蹉跎。

    毗尼严净除情想，可待同消业海波。

    素衣殊玷导师尊，粥鼓斋钟历晓昏。

    七佛灯明装梵塔，三生石在证空门。

    竖拳伸指风斯替，瞬目扬眉道自存。

    气质总期同变化，大鹏原是北溟鲲。

    四、居士林中的末代解元

    湘潭宾玉瓒(1871—1940)为清光绪二十七年(1901年)湖南最末一届乡试第一名，由此成为湖南末代解元。当年宾参加的是湖南补行庚子正科、辛丑恩科并科乡试。第一场作《理财论》受主考赏识，获第一。宾玉瓒后东渡日本，入早稻田大学攻法律，在东京出版编著《现代世界史》。同时，加入共和党任湖南支部书记。归国后，曾任湖南省法政专科学校及广西法政大学校长。后调北京政府财政部任职，不久辞职，任国史馆纂修。他痛感当时民国政府军阀混战，政治腐败，国难日深，生民涂炭。乃从北京广济寺住持现明和尚学佛，成为居士。受佛经中“悯物济人”思想影响，本“出世为入世”观念，立志宏扬佛法，筹办弘慈佛学院，自任讲师，学生近200人。宾玉瓒擅草书怀素体，笔力遒劲；兼写篆、隶、行、楷，曾在汉口卖字，以所得供儿女上学。，并建两间化学实验室供儿女实验。其子宾果获美国宾夕法尼亚大学化学博士学位，长女漱腴任教北京科技大学。

    民国二十年（1931年），宾玉瓒只身回湘。次年，和粟戡时、刘善泽等创办湖南佛教居士林，发行《湖南居士》专刊。后继刘善泽为莲蕊山湖南居士林林长，1940年去世。

    又有柳敏泉，工书法，奉佛甚虔，亦为湖南居士林林长。