【湖南省湖湘文化研究会会长 周秋光 教授谈周敦颐对湖湘文化产生的影响】

 

主持人：

 

    岳麓书院有副著名的对联：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。作为理学开山、道学宗主的周敦颐，是中古时代中国儒学乃至思想史上的一座高峰。那么，他对湖湘文化产生的影响究竟有多深广？哪些人直接受其影响？

 

周秋光：

 

    周敦颐对于湖湖文化的影响，各种书和文献上有一些记述，我不重复。我这里想说两点：

 

    首先，是作为湖南人的周敦颐让湖湘文化在全国开始有了地位。

 

    我们知道，湖湘文化在中唐以前一直居于落后状态，在全国没有地位。唐重进士，而在大中以前湖南没有出过一个进士。直到中唐以后才慢慢有所改观。所谓改观，是说到了唐宣宗大中四年(公元850) 长沙人刘蜕成为湖南的第一个进士，号称“破天荒”。有唐一代湖南进士共9人，全部出于后期。但是整个湖南在唐代还是处于落后状态。在中原人的眼里，湖南当时还是一个未完全汉化的地方。同时这里又炎热、潮湿、蚊子多，瘴气大，所谓“炎热”、“卑湿”，“风俗夷僚”、“蛮越杂处”，在当时普遍为安置贬官谪吏的去处。如王昌龄、刘禹锡、褚遂良、赵冬曦、张说、令狐楚、元结、吕温、戎昱这些人都是被贬来到湖南的。直到宋代，因为周敦颐著述了《太极图说》和《通书》，开创了宋明理学〔宋明理学的领军人物程灏、程颐都是他的学生〕，成为理学的开山鼻祖，使得湖南在全国开始有了地位，才改变中原人对湖南的观感。当然周敦颐也是“湘学学统”的宗师，是湖南人心目中的第一根标杆和第一尊精神偶象。这是周敦颐对于湖湘文化的第一个方面的贡献和影响。就是使得湖南在全国开始有了地位。

 

    其次，就是周敦颐所开创的理学，在湖南有着很好的传承与发展。

 

    周敦颐虽然开创了理学，但他当时的学术活动和归宿都不在湖南而在江西。把他的学术传到湖南并创立湖湘学派的是南宋时从福建迁居湖南的胡安国与胡宏父子俩。故有人认为湖湘文化的传承是借助了异地的力量，这反映湖南地区本身在创造文化方面还处于软弱无力的地位。这种评价也没错。但重要的是胡安国、胡宏所传承的是周敦颐开创的理学。两胡尤其是胡宏更是周敦颐的重要传承人。胡宏的弟子中最为出名的传承人是张栻。张栻在理学的各种领域都下了功夫，并有自己的独到见解。可以说是一位发扬和光大师门的人物。后来张栻接待了从福建崇安前来访问的闽学派理学大师朱熹，朱、张二人在岳麓书院会讲两个月，就理学中的一系列问题切磋问难。通过这次会讲，使得湖湘学与闽学两派得以相互取长补短，推动了学术的繁荣和理学的发展。由胡氏父子创立的湖湘学派经张栻之手得以向外传播，走向全国。在张栻之后把湖湘文化、把理学更加向前发展并推向极致的一个人就是王夫子了。王夫之可以说是继周敦颐之后湖湘文化中的第二根标杆，湖南人心中的第二尊精神偶像。在此之后湖南人乘时而起，经世致用，英才辈出，挽救民族危亡，抛头颅、洒热血，创造了举世瞩目的丰功伟绩。然究其思想渊源，都是从王夫之这里获取启示的。而王夫之是与周敦颐一脉相承并又有创新发展的。

 

    综上在湖南传承发展周敦颐理学学术的这根链条上的重要人物主要有胡宏、张栻、朱熹、王夫之。在王夫之之后又还有陶澍、魏源、曾国藩、郭嵩焘、曾纪泽、谭嗣同等人，这是周敦颐对于湖湘文化的第二个方面的贡献和影响，就是让他所开创的理学在湖南得到了很好的传承与发展。

 

【湖南省湖湘文化研究会会长 周秋光 教授谈追怀学习周敦颐的现实意义】

 

主持人：

 

    千年之后追怀濂溪先生，对今天的我们有什么意义？这是个宏大的话题。如果从为学、为官、为师、为人四个角度看，在当下这个人性与人欲都空前释放的时代，我们最需要从他身上学些什么？

 

周秋光：

 

    周敦颐的学品、官品、师品和人品都应不错，在当时就有很好的声誉。这四品都值得我们去学习。但我们今天所要继承和弘扬的我认为有三点：

 

    一是在当时的历史条件下，即中国传统文化面临来自域外佛教文化的巨大挑战，两种文化碰撞的本质实际是宗教信仰与意义信仰的较量。为了重建意义的信仰，周敦颐为学钻研、开拓创新，写出了《太极图说》和《通书》两篇著述，该两篇著述字数虽然不多（前者不到300字，后者不到3000字），却奠定了宋明理学的基本规模，助推儒学走出困境、第二次转型发展，达到一个新的理论高度。这之中所付出的辛劳是可想而知的。这种精神、毅力和效果更是难能可贵，值得我们继承和弘扬。

 

    二是周敦颐所开创的理学，在中国历史上发挥了其应有的作用和影响，在今天，我们应当发掘周敦颐理学中对于现实有价值有意义的内容。如《太极图说》中提出的“人为天地之灵秀”的思想就很重要，它排除了以宗教方式解决死生问题的途径，也提醒人们不要将人格降低到缺乏自我意识的动物的水平。这种对生命价值意义的追寻就很值得我们继承和弘扬。

 

    三是周敦颐的文学作品《爱莲说》讨论莲（君子）、菊（隐逸）、牡丹（富贵）三者之间的取舍，认为隐逸不可取，富贵不足为道。只有清廉、高洁、正直、有为，才是士人的理想取径。这种寓意和提倡在今天就很有现实价值和意义。

 

【以上是湖南省湖湘文化研究会会长 周秋光 教授于2017年3月25日下午在湖南图书馆出席“千年一脉话濂溪”纪念周敦颐诞辰1000周年学术论坛的论述发言】