| 南怀瑾先生说他是“形迹放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之间”，一生为情所困，为情所苦，乃至为情而颠沛流离，故又有“情僧”之名 中国近代文学史上有一位奇人，姓苏，法号曼殊，世称曼殊上人。他能诗善画，通晓汉文、日文、英文、梵文等。有评家说，中国的诗僧，自唐以来代有其人，到了清末民初之际，以诗人而兼和尚并卓然成家的，当首推苏曼殊。他又写言情小说，其“鸳鸯蝴蝶派”的《断鸿零雁记》在章太炎先生与“南社”诗人们的推举烘托下，一时声名大振。他还翻译过雨果的小说《悲惨世界》和拜伦的三首长诗《去国行》《赞大海》《哀希腊》。他与二十世纪初的诸多风云人物时相过从，如陈独秀、章太炎、周作人、柳亚子等，他还是孙中山以及蒋介石夫妇的座上宾。只可惜天妒英才，35岁便与世长辞。柳亚子给他编辑《苏曼殊全集》五卷。 有人总结他的一生：“身世飘零，佯狂玩世，嗜酒暴食。”南怀瑾先生说他是“形迹放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之间”，一生为情所困，为情所苦，乃至为情而颠沛流离，故又有“情僧”之名。1903年，曼殊上人20岁时来到长沙，主讲长沙实业学校。陶菊隐的《政海轶闻》中有一则记载：“光绪末年，曼殊入长沙任实业学堂舍监。舍监位最卑，恒为生徒所侮弄。曼殊背人兀坐，歌哭无常，见人时，目炯炯直视，数分钟不转瞬，举校呼为‘苏神经’，寻襆被去，无识为诗人、画家、革命志士者。曼殊饮食无常度，或兼人之量，或数日不举箸，终以胃病死。”陶菊隐在说到曼殊上人的“饮食无常度”时，说了个故事。他说曼殊上人身无分文，却从不开口向人借。有朋友送钱给他，来者不拒，但不谢。有一次，断炊数日，饿得在床上呻吟不止。恰好一位朋友去看他，见状叹道：我要是再迟来一步，你不饿死才怪。于是，给了他一些吃的，又送了他一些钱。谁知，过了几天，再去看他，他又饿得在床上打滚。问他何故如此，可爱的曼殊上人说：你给了我钱，解决了我的暖饱，于是，我便去逛街了。在街上，见到一辆自行车，极精美，一高兴，就买回家了。我又不会骑，只好摆在那里，好看。又碰到一个乞丐，他说三天没吃饭了，于是，我把钱都给他了。那位朋友听了，哭笑不得。 曼殊上人在长沙，与辛亥革命的两位志士杨毓麟、杨德麟都有交往。杨德麟在《锦笈珠囊笔记》中写道：“香山曼殊居士，姓苏，名玄瑛，十年前与余同任湘中实业学堂讲席。除授课外，镇日闭户不出，无垢无净，与人无町蹊。娴文词，工绘事，然亦不常落笔，或画竟，辄焚之。忽一日，手筇杖，著僧服，去将游衡山，则飘然去矣。”杨德麟对曼殊上人的诗极欣赏，如《本事诗》：“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”又如《为调筝人绘像》：“收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有沉哀。湘弦洒遍胭脂泪，香火重生劫后灰。”还有《寄调筝人》：“禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。” 曼殊上人在长沙的时间并不长，1903年他在长沙实业学堂授课，估计也就一个学期。忽然有一天，他穿着僧服，手持竹杖，“继渡湘水，登衡岳，以吊三闾大夫”。他在一画上题跋云：“癸卯参拜衡山，登祝融峰，俯视湘流明灭。”1906年，他又应胡子靖之聘，主讲明德学堂，居长沙永福寺。陈果夫《曼殊大师轶事》载：“光绪三十二年，苏曼殊先生到长沙，住永福寺，明德学堂校长胡子靖先生延其教授图画等课。”时间也是一个学期，之后，他又飘然去了芜湖、上海、西湖…… 杨毓麟曾对其兄杨德麟说，曼殊是一个极具忧患意识的人。他曾对辛亥革命寄予厚望，并有“革命僧人”之称，后革命失败，他心灰意冷，便与一些南社文人沉溺在灯红酒绿之间，用狂食滥饮放荡形骸来自戕。杨毓麟曾经也劝过他“此道不可以之安身立命。”后来，曼殊上人在《答萧公书》中似有悔意：“……追味此言，吾诚不当以闲愁自戕也！” |
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